后記

任繼愈先生是我國著名的哲學(xué)家、哲學(xué)史家、宗教學(xué)家等，他一生致力于中國傳統(tǒng)文化的批判與繼承研究，并身體力行，全力推動傳世古籍的整理與出版工作。古籍整理費時費力，耗去了他大量著書立說的功夫。然而功夫不負(fù)有心人，他搶救并出版了大量的古籍善本，惠及了千千萬萬的普通研究者與傳統(tǒng)文化愛好者，為２１世紀(jì)文化高潮的到來，準(zhǔn)備了充足的文獻(xiàn)資料。

由于長期浸潤在浩如煙海的文獻(xiàn)資料中，促使他對傳統(tǒng)文化的方方面面都提出了獨到的見解。他對中國文化的總的看法是，中華民族擁有極為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，一方面得益于農(nóng)耕傳統(tǒng)，一方面得益于民族融合。因此，他腳踏實地，海納百川，不斷圓融壯大，由是長期領(lǐng)先于周邊各文化體。然而不可否認(rèn)，中國的傳統(tǒng)文化是世界范圍內(nèi)最為成熟的封建主義文化，這是由中國長達(dá)兩千年的封建歷史決定的。是以她糟粕與精華同在，泥沙與珠玉并存。

“一切歷史都是當(dāng)代史”，所以關(guān)心歷史的人，其本質(zhì)關(guān)心的是現(xiàn)實。任先生就是這樣一位極其關(guān)照現(xiàn)實社會的學(xué)者�；�于中國擁有長達(dá)兩千年的極為完備的封建主義文化，他認(rèn)為，今日之中國雖然已進(jìn)入社會主義階段，然較之歐洲的資本主義社會，卻始終背負(fù)了比歐洲國家多得多的封建主義包袱，比如小農(nóng)經(jīng)濟思維、權(quán)力崇拜、迷信等。 近現(xiàn)代以來中國歷史走過的各種彎路，大多是由封建主義強大余波造 成的。所以他告誡今人說，封建主義或許是我們建設(shè)社會主義文化中的最大的敵人， 這是我們大多數(shù)人思考傳統(tǒng)文化問題時經(jīng)常忽略的。任繼愈先生是一位獨立思考的學(xué)者，他對傳統(tǒng)文化的褒與貶，都建立在實事求是的基礎(chǔ)上，堅持用歷史說明一切，并提出自己的看法。所以我們在選編這本輯子時，特別注意要突出先生關(guān)于傳統(tǒng)文化思想的獨特性來。

傳統(tǒng)文化屬于文化學(xué)的范疇，關(guān)于文化發(fā)展，任先生有一個基本立論，即“勢差規(guī)律”。他在《文化發(fā)展的勢差規(guī)律》一文中，從理論上闡述了發(fā)展程度不同的文化在傳播過程中不以人的意志為轉(zhuǎn)移的內(nèi)在關(guān)系。因此，現(xiàn)在談?wù)搨鹘y(tǒng)文化問題，也不可違背這個規(guī)律，違背了，其設(shè)想只能是徒勞。這也是傳統(tǒng)與當(dāng)代文化的總體理論問題，因此可作為“代序”。

先生對待傳統(tǒng)文化的總體主張，就是繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)、批判封建主義。所以第一輯選入了任先生最有代表性的九篇對傳統(tǒng)文化的總體論述，一面揭示批判封建主義的必要性，一面主張對傳統(tǒng)文化優(yōu)秀成分要發(fā)揚光大，并對她充滿了期望和信心。

任先生是一位匯通三教，兼及多學(xué)科，又極為關(guān)照現(xiàn)實社會的學(xué)者。所以以下三輯選入了任先生在傳統(tǒng)文化，包括當(dāng)代文化狀況等方方面面的論述。

在傳統(tǒng)宗教方面，任先生關(guān)于儒教問題的探討最為學(xué)界重視，所以選取三篇；佛教問題，是先生開創(chuàng)性研究的代表，所以選了兩篇；道教方面他有獨樹一幟的看法，也選了兩篇；馬克思主義宗教學(xué)與無神論也是任先生的重點觀注，故選取三篇。

在中國哲學(xué)總論方面，任先生前后四次今譯《老子》，對老子哲學(xué)用力最深，故選取兩篇；他也非常重視哲學(xué)史中“融合”與“發(fā)展”的特點，包括儒釋道三教的融合與民族的融合，由此，新思想便源源不斷 地涌現(xiàn)出來，故選取相關(guān)論文三篇；他認(rèn)為，哲學(xué)的普遍問題是“ 天人關(guān)系”，而中國哲學(xué)史的最獨特問題是“天人合一”， 最獨特的來源是農(nóng)民革命的歷史，故各選取一篇；在中國傳統(tǒng)文化的具體問題方面，先生特別強調(diào)了孫子的辯證法、莊子的思想、先秦六家問題、中醫(yī)的哲學(xué)、墨子的方法論等，因為都有獨到的見解，故各選一篇。

在中國社會研究方面，他同情歷史上改革人物的時代悲劇，反思古代的君臣關(guān)系，關(guān)心優(yōu)秀傳統(tǒng)的今日之延續(xù)，因為見解獨特而現(xiàn)實關(guān)照又極為強烈，故挑選數(shù)篇。限于篇幅，如關(guān)于諸葛亮、武則天、韓非子等人物的思想與歷史，他也有深刻洞見，然而不能再選了。

學(xué)者之為學(xué)者，其實首先不是學(xué)問有多精深，而是人品有多高尚。任先生便是可以稱為真正學(xué)者的人。他敢于深刻剖析傳統(tǒng)文化的利弊，敢于直面現(xiàn)實問題，言他人所不敢言；他堅持推動傳世古籍的整理與出版，四處籌措經(jīng)費，為繁榮新時期的社會文化不遺余力；他廢寢忘食，晚年仍堅持工作，甚至用僅有的視力對古籍善本進(jìn)行校對、審查。先生的人生是忘我的、無我的，他做學(xué)問不是為了自己，而是為了家國天下。輯子的最后一篇選取了先生早年的短文《為人與成佛》。先生是一名堅定的無神論者，他講成佛，旨在講人格。成佛“需要深智與厚情”，先生認(rèn)為，這就是“道德”。他身體力行，一生都將道德看得極為重要。用這篇短文作為輯子的結(jié)束，我想，也是對任先生一生學(xué)術(shù)與社會工作的最好的總結(jié)。

應(yīng)邀選編這本輯子，是一件非常欣慰的事。不僅因為任先生是我們的長輩，更因為這套叢書的選編，告訴我們，這是一個尊重知識、 尊重學(xué)者的溫暖的社會。以任繼愈先生為代表有一大批的文化學(xué)者，他們關(guān)心文化、關(guān)心社會，卻從未想過要被銘記，但銘記他們卻是我們的責(zé)任，是一個有前途的社會的責(zé)任。是為記。

２０１９年４月 本書編者