所以，“道”具有整合性和連續(xù)性的特點(diǎn)，它無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在，既是宇宙的本原，又存在于天地萬(wàn)物和一切生命體的內(nèi)部。有人把“一達(dá)謂之道”簡(jiǎn)單地解釋為“有了道路就可以一下子到達(dá)目的地”。乍聽(tīng)似乎有些道理，但經(jīng)不起仔細(xì)的推敲。2500多年前的古代，靠雙足或牛馬拉車行路，開(kāi)辟了道路固然便捷，但想要一下子到達(dá)目的地，根本不可能辦到，所以在邏輯上是說(shuō)不通的。漢語(yǔ)是從單音節(jié)詞向雙音節(jié)詞逐步發(fā)展的。文獻(xiàn)越古，使用單音節(jié)詞越多，這是漢文字發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律。本書(shū)大約成文于2500年前，是我國(guó)古老的長(zhǎng)篇文學(xué)著作，許多貌似雙音節(jié)詞，其實(shí)常是兩個(gè)單音節(jié)詞組成的。例如本章的“無(wú)名”、“有名”、“無(wú)欲”、“有欲”、“異名”等等都是兩個(gè)單音節(jié)詞。這一特點(diǎn)，在閱讀本文時(shí)，應(yīng)引起特別的注意。“一達(dá)”即是功能轉(zhuǎn)換。它的意義與現(xiàn)代物理學(xué)的能量轉(zhuǎn)換相仿，同屬于物理學(xué)的范疇，具有相同的性質(zhì)和特點(diǎn)。
    本章“無(wú)名”和“有名”亦是由兩個(gè)單音節(jié)詞構(gòu)成的。
    “無(wú)”�！盁o(wú)”的意識(shí)功能態(tài)，又稱意識(shí)虛無(wú)的功能態(tài)。指坐善修煉時(shí)出現(xiàn)的意識(shí)潔凈清明、無(wú)貪欲無(wú)雜念的練功境界�！盁o(wú)”的意識(shí)功能態(tài)是分層次的。練功到了修煉完全穴位體呼吸的高級(jí)階段，還會(huì)出現(xiàn)“定而有識(shí)”的練功境地，這是更高層次的“無(wú)”的意識(shí)功能態(tài)。人的精神意識(shí)在修道養(yǎng)壽進(jìn)入到“無(wú)”的意識(shí)功能態(tài)時(shí)，能夠?qū)ι�理功能產(chǎn)生強(qiáng)大的反作用。
    老子修道養(yǎng)壽的“有”是在“無(wú)”的意識(shí)功能態(tài)下形成和產(chǎn)生的�！坝小敝缸匀唤绲臍鈶B(tài)物質(zhì)被攝人人體后，在超常功能態(tài)下轉(zhuǎn)化為特殊營(yíng)養(yǎng)素、特殊能量及其功能轉(zhuǎn)換。它是修道養(yǎng)壽的物質(zhì)基礎(chǔ)和能量保證，在老子修道養(yǎng)壽中統(tǒng)稱為“有”。