楊向奎先生的上古史及其思想研究

吳銳

楊向奎先生，字拱辰，1910年1月10日出生于河北豐潤(rùn)縣（今唐山市豐潤(rùn)區(qū)）豐登塢鎮(zhèn)楊家莊，1929年考入北京大學(xué)預(yù)科，1931年轉(zhuǎn)入歷史系，受教于顧頡剛、傅斯年、錢穆諸先生，也選修過錢玄同、胡適、熊十力等前輩的課程，其間與同學(xué)孫以悌、高去尋、胡厚宣、張政烺、王樹民成立讀書會(huì)潛社，出版潛社史學(xué)論叢。1935年畢業(yè)留本校文科研究所任助理，整理明清檔案。1936年赴日本東京帝國(guó)大學(xué)留學(xué)，跟加藤繁教授（KATō Shigeshi，1880─1946）學(xué)習(xí)隋唐史，1937年七七事變時(shí)回國(guó)。1938年任甘肅學(xué)院講師、教授。1940年到成都齊魯大學(xué)國(guó)學(xué)研究所任職。1941年任城固西北聯(lián)合大學(xué)歷史系副教授。1943年秋，任四川三臺(tái)縣東北大學(xué)歷史系教授。1946─1956年任青島山東大學(xué)教授及中文歷史兩系主任、文學(xué)院院長(zhǎng)，創(chuàng)辦《文史哲》。1956年調(diào)到北京，任中國(guó)科學(xué)院歷史研究所二所（現(xiàn)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所）研究員、清史研究室主任，兼任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院教授、博士生導(dǎo)師。先生是中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第五、六屆全國(guó)委員會(huì)委員，2000年7月23日在北京去世，新華社、《人民日?qǐng)?bào)》《光明日?qǐng)?bào)》《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院院報(bào)》等報(bào)刊譽(yù)之為史學(xué)界一代宗師云。
通觀古今中外，學(xué)派林立，而歷史學(xué)領(lǐng)域里的學(xué)派少而又少。不僅如此，歷史學(xué)家也比別的什么家少得多。這是因?yàn)�，學(xué)歷史要打笨功夫，時(shí)間長(zhǎng)，很多人堅(jiān)持不下來；能夠堅(jiān)持下來的一部分人，不少身體累垮了，剩下的如大浪淘沙，人數(shù)有限。據(jù)楊先生對(duì)我講，他出生時(shí)家有二萬大洋、四百畝地，應(yīng)當(dāng)是當(dāng)?shù)厥赘�，可是家里不重視教育，舍不得花錢讓孩子讀書，直到楊先生1929年春考入北京大學(xué)，才突破土財(cái)主的局限。楊先生晚年和我說起他十三歲才讀《左傳》，還顯得很不好意思。這里面有個(gè)比較，比如他的老師顧頡剛，兩歲認(rèn)字；顧先生的老師輩錢玄同先生，四歲背《爾雅》。加上河北的文化氛圍不強(qiáng)（余杭國(guó)學(xué)大師章太炎稱燕趙之人，其鈍如椎），楊先生起步較晚，但對(duì)他影響不大，考入北京大學(xué)預(yù)科，進(jìn)入全國(guó)文化中心、最高學(xué)府，就如魚得水了。1931年在顧頡剛先生的影響下入史學(xué)系本科，得名師指點(diǎn)，奠定了一生的學(xué)術(shù)根基。楊先生告訴我，當(dāng)時(shí)的北大歷史系可以叫作先秦史系，講課的顧頡剛、傅斯年、錢穆諸先生，無不從先秦起家，連胡適也寫出了《說儒》這樣的長(zhǎng)篇大論。楊先生晚年的卓越著作《宗周社會(huì)與禮樂文明》還特別討論了
《說儒》。
楊先生學(xué)出顧門，在他上大學(xué)的時(shí)代，古史辨運(yùn)動(dòng)異軍突起，逐漸成為史學(xué)的主流，顧頡剛先生是公認(rèn)的核心人物。當(dāng)時(shí)有一個(gè)著名的劉歆偽作《左傳》公案，我以為比較準(zhǔn)確的概括應(yīng)當(dāng)是劉歆將《國(guó)語》改編為《左傳》公案。這一公案在清末有康有為的大力闡述，得到現(xiàn)代學(xué)者如錢玄同先生的大加贊賞，認(rèn)為鐵案如山。錢先生是古史辨運(yùn)動(dòng)的引路人之一，自然要影響到顧先生。顧先生終生堅(jiān)持《左傳》里記事可信者十之七八，其記言之可信者不過十之一二，其預(yù)言式之言全不可信；也就是說《左傳》中有后人附益語。后人被懷疑是劉歆。楊先生在大學(xué)二年級(jí)開始注意這個(gè)問題，到三四年級(jí)時(shí)已經(jīng)寫了好幾篇關(guān)于《左傳》的小文章，逐個(gè)就五十凡君子曰等小問題進(jìn)行研究，到1935年快畢業(yè)時(shí)匯成《論〈左傳〉之性質(zhì)及其與〈國(guó)語〉之關(guān)系》長(zhǎng)文，1936年發(fā)表在顧頡剛先生主編的《北平研究院史學(xué)集刊》第2期，備受好評(píng)，后來就拿這篇論文評(píng)上了教授。先生此文的結(jié)論是：書法、凡例、解《經(jīng)》語及君子曰等為《左傳》所原有，非出后人之竄加，故《左傳》本為傳《經(jīng)》之書�！秶�(guó)語》之文法、體裁、記事、名稱等都與《左傳》不同，故二者絕非一書之割裂。學(xué)術(shù)公案需要正方反方，才能推動(dòng)問題的解決。劉歆將《國(guó)語》改編為《左傳》公案至今沒有解決，最新的契機(jī)是1991年甘肅敦煌懸泉遺址出土的西漢末年簡(jiǎn)牘，有《使者和中所督察詔書四時(shí)月令五十條》，開頭是太皇太后詔曰，中間多次出現(xiàn)羲和臣秀等語，最后是安漢公王莽奏請(qǐng)及逐級(jí)下達(dá)文書格語。文中的秀即劉歆，劉歆和王莽關(guān)系之密切，可見一斑。他和《左傳》的關(guān)系尚待進(jìn)一步研究。
古史辨派是典型的非馬克思主義學(xué)派。同時(shí)異軍突起的還有馬克思主義史學(xué)流派，以郭沫若為代表。郭先生天才縱橫，對(duì)甲骨文、金文披荊斬棘，引入馬克思主義證史，也很新穎，但實(shí)則理論非其所長(zhǎng)。楊先生是一位同情馬克思主義的史學(xué)家，早在國(guó)民黨統(tǒng)治時(shí)代，就對(duì)共產(chǎn)黨有好感，1950年就加入中國(guó)共產(chǎn)黨。楊先生十分重視理論（尤其是唯物史觀）和古文字學(xué)，對(duì)郭沫若推崇備至。有一次楊先生和我閑聊，他說他的顧老師（頡剛）是一流學(xué)者，郭沫若可以說是超一流學(xué)者。這也反映了楊先生和他的顧老師在學(xué)術(shù)上的異趣。

我主張中國(guó)上古史的研究包括三個(gè)方面的內(nèi)容，一是族系，二地理，三是社會(huì)統(tǒng)治形式。也就是說，要重建上古史的角色、舞臺(tái)和表演形式。
（一）上古史的角色：即中國(guó)文明的主體，也就是說誰創(chuàng)造了中國(guó)文明？中國(guó)人自稱是炎黃子孫，這炎帝和黃帝加上傳統(tǒng)的二帝三王（二帝：堯、舜；三王：夏禹、商湯、周武王）被認(rèn)為是中國(guó)正統(tǒng)文化的創(chuàng)作者。楊先生則是認(rèn)為炎、黃、東夷構(gòu)成華夏文明的主體。炎帝崇拜熊，黃帝崇拜天黿（龜），東夷崇拜鳥。有一類商周青銅器帶銘文，郭沫若先生已經(jīng)釋為天黿，語焉不詳，楊先生有重要發(fā)揮，并首次將青銅器銘文釋為玄黿，認(rèn)為是夏人的圖騰。我和楊先生一起研究這些青銅器的時(shí)候，我還無法將《山海經(jīng)》里昆侖附近的黑水指定。楊先生去世之后我才明白，黑水其實(shí)就是漢中的褒水，也是漢水的支流�！吨苷Z·鄭語》敘述二龍交配的液體化為玄黿，不夫而育，生下褒姒。玄既可指黑色，也可形容神圣。褒水又叫黑龍江，可能來自玄黿化為褒娰的傳說。我把這點(diǎn)心得寫入我的新書《中國(guó)上古的帝系構(gòu)造》時(shí)，先生墓木已拱，痛哉！
《尚書》中的《呂刑》宣揚(yáng)刑罰要得中，楊先生認(rèn)為《皋陶謨》《洪范》也鼓吹中道，包括《易經(jīng)》卦位的安排，都體現(xiàn)了中道思想，屬于炎帝文明而不是黃帝文明，構(gòu)成爾后儒家中庸思想源泉。這是學(xué)術(shù)界從未有人提出過的。由此出發(fā)，楊先生解釋古史辨運(yùn)動(dòng)時(shí)期爭(zhēng)論的焦點(diǎn)之一老子的身世，也是獨(dú)創(chuàng)。
他的顧老師因翻譯《尚書·大誥》而考證周公東征史事的一部分，但問題之大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了西周史的范圍，最后竟因600多字的《大誥》寫成了70多萬字的論文，主體是周公東征的勝利和東方各族大遷徙，其中如《鳥夷族的圖騰崇拜及其氏族集團(tuán)的興亡》等鴻篇巨制，把族系的研究推向頂峰，傲視
群雄。
（二）上古史的舞臺(tái)：炎黃族系的發(fā)祥地，楊先生在《大一統(tǒng)與儒家思想》（1989年出版）還定在河北，到1992年出版《宗周社會(huì)與禮樂文明》改為陜西等西北，接近古史辨派。東夷（或鳥夷）在東方，兩派一致。
（三）上古史的表演形式：顧先生在古史辨運(yùn)動(dòng)初期提出鬼治主義，很有眼光，此后顧先生不再向這方面拓展。我1990年起與楊向奎先生通信請(qǐng)教的正是神守社稷守。神守社稷守出自先秦典籍《國(guó)語·魯語》，古代的首領(lǐng)直接被稱為神，發(fā)展出神守，楊先生將神守作為炎帝族系特有的統(tǒng)治形式，我主張神守的統(tǒng)治形式與族系無關(guān)，我將神守解釋為像梵蒂岡那樣的神權(quán)組織，社稷守則是像意大利那樣的王權(quán)國(guó)家，最初所有的社會(huì)實(shí)體都是神守，也就是說只有梵蒂岡，沒有意大利，后來從神守分化出社稷守，即最早的國(guó)家，這就是意大利；同時(shí)，還沒有跨入國(guó)家門檻的神守仍比比皆是，也就是說梵蒂岡與意大利長(zhǎng)期并存。神守是人類普遍經(jīng)歷的階段，對(duì)政教合一污名化是數(shù)典忘祖。文明起源是中國(guó)古典學(xué)研究的熱點(diǎn)，按照恩格斯的意見，國(guó)家是文明的概括，那么文明起源的核心是確定何時(shí)出現(xiàn)國(guó)家，也就是確定何時(shí)從神守分化出社稷守。
除中國(guó)上古史外，楊先生對(duì)中國(guó)古代仁誠(chéng)哲學(xué)的研究也足以為楊派奠定基石。人生活于天地之間，按照傳統(tǒng)的中國(guó)哲學(xué)，天為乾為陽，地為坤為陰，乾是萬物所資始，是剛健中正的，天行健，君子以自強(qiáng)不息。坤是萬物所資生，是柔順利貞的，地勢(shì)坤，君子以厚德載物。得到天地陰陽中和之氣的是人，沒有得到天地陰陽中和之氣的是禽獸，因此人是萬物之靈，與天、地并稱三才。我國(guó)古代哲學(xué)著作的淵藪叫《周易》，產(chǎn)生于商代末年、西周初年。它本來是講卜筮的，屬于神秘主義，無哲學(xué)可言，可是戰(zhàn)國(guó)時(shí)專門解釋《周易》的《周易大傳》對(duì)《周易》做了全新的哲學(xué)解釋，其中說：天之大德曰生，生生之謂易。易本來就是變易，就是運(yùn)動(dòng)，就是生生不息，戰(zhàn)國(guó)哲學(xué)家把它作為宇宙的本質(zhì)（天之大德），真是一項(xiàng)偉大的哲學(xué)創(chuàng)造。宋代的哲學(xué)家更是將孔子第一次提出的仁解釋為核桃仁、花生仁之類能生長(zhǎng)的種子，萬紫千紅總是春。我以為中國(guó)文化最精華的就是這種偉大的生生哲學(xué)。由它可以引申出很多道理，比如自由（你憑什么不讓別人生長(zhǎng)？）、平等（難道就因?yàn)閯e人的生長(zhǎng)與你不同，你就要滅之而后快？）、博愛（孟子曰：獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂？）�？梢娚�生哲學(xué)要引申到一切有生命、有創(chuàng)造力的東西。古人甚至還講，伐一樹，謂之不孝�？鬃拥谝粋�(gè)提出仁，是一種生長(zhǎng)哲學(xué)。儒家經(jīng)典《中庸》鼓吹誠(chéng)，楊先生認(rèn)為也就是仁。當(dāng)今大談弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興，總得找到古代與現(xiàn)代的接合點(diǎn)吧。我以為接合點(diǎn)就在于古代的仁誠(chéng)哲學(xué)和新文化運(yùn)動(dòng)提出的德、賽二先生（科學(xué)和民主）。
如果按才、學(xué)、識(shí)三方面衡量，楊先生之識(shí)尤高。難怪他推崇郭沫若那樣的天才人物！顧頡剛先生善于搜集材料、學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)、文風(fēng)優(yōu)美，這三方面對(duì)于一個(gè)學(xué)派的流傳都是很重要的，楊先生均未得真?zhèn)�。不過楊先生超越他的顧老師的地方，除了神守，還有金文。像《天亡》（又稱《大豐》）、《令彝》等銅器銘文，楊先生都提出了一系列耳目一新的解釋。
顧先生以他淵博的學(xué)識(shí)和偉大的人格魅力傾倒了一世學(xué)子，浙江省圖書館名不見經(jīng)傳的童書業(yè)遂執(zhí)弟子之禮，成為顧先生最喜歡的學(xué)生。童先生是略帶精神病的天才，古史、瓷器、藝術(shù)，無不涉獵，馬列主義一學(xué)就通，楊先生晚年癡迷理論物理學(xué)，與童先生堪稱一對(duì)活寶，難怪他們二人私交最篤。童先生早年筆名童疑，楊先生筆名楊守，他們的爭(zhēng)論收錄在《古史辨》第七冊(cè)中。一疑一守，反映了學(xué)術(shù)上的異趣，埋下了爾后楊先生脫離古史辨派的種子。楊先生從入顧門到謝本師，最后自創(chuàng)新派，史學(xué)界一代宗師實(shí)至名歸。

2017年5月4日于北京