《菊與刀》：

　　因此，在1944年6月，回答一系列關(guān)于我們的勁敵日本的問題變得十分重要。不管是軍事上的還是外交上的，不論是來自最高決策層的要求還是為了在日軍前線散布傳單，重要的是我們要洞察日本。在日本發(fā)動的全面戰(zhàn)爭中，我們需要了解的不僅是東京的當(dāng)權(quán)者們的動機(jī)和目的，不僅是日本漫長的歷史，不僅是關(guān)于經(jīng)濟(jì)和軍事的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，還包括日本政府能從人民那里期望得到什么。我們要試圖弄清日本人的思維和感情習(xí)慣、這些習(xí)慣形成的模式以及這些行為和觀念背后的制約力量。我們要暫時把美國人采取行動的前提拋在一邊，并盡可能不要輕易下結(jié)論，說我們在某種特定條件下會做的事日本人也會那樣做。

　　我的任務(wù)很艱難。美國和日本處于交戰(zhàn)狀態(tài)，這時候很容易進(jìn)行大規(guī)模的譴責(zé)，但是要知道從敵人自己的角度看人生就太難了。但是我又必須完成這個任務(wù)。問題是要知道日本人是如何行動的，而不是我們處于他們的境地將如何行動。我必須試著把日本人在戰(zhàn)爭中的行為，作為了解他們的有利條件而不是不利條件。我得觀察他們作戰(zhàn)的方式，暫時不把它看作軍事問題，而是看成文化問題。無論在戰(zhàn)爭還是和平時期，日本人的行為都有其自身的特點(diǎn)。在他們處理戰(zhàn)爭事務(wù)的方式中，他們有什么特殊生活方式和思維方式的跡象呢？他們的領(lǐng)導(dǎo)人激發(fā)士氣、消除迷惑者的疑慮以及在戰(zhàn)場上調(diào)兵遣將，所有這些顯示他們自己認(rèn)為可以利用的力量到底是什么。我必須跟蹤戰(zhàn)爭的細(xì)節(jié)來觀察日本人如何一步一步展現(xiàn)自己。

　　但是，我們兩國正在交戰(zhàn)，這個事實(shí)不可避免的是一個非常不利的因素。這意味著我不得不放棄文化人類學(xué)最重要的研究方法——實(shí)地調(diào)查。我無法去日本，無法到日本人家中生活觀察他們的日常生活的種種壓力，無法用自己的眼睛觀察區(qū)分哪些是重要的，哪些是不重要的。我無法觀察他們在做決定時的復(fù)雜過程。我無法觀察他們是怎樣培育下一代的。《須惠村》是人類學(xué)家約翰·安布雷經(jīng)過實(shí)地調(diào)研日本村莊后撰寫的專著，很有價值，但是我們在1944年面對的許多關(guān)于日本的問題當(dāng)時書中還沒有提到。

　　作為文化人類學(xué)者，盡管有上述重重巨大困難，我卻相信還有可以利用的條件和手段。至少我可以不放棄人類學(xué)家在很大程度上依賴的與研究對象面對面的接觸。在我國，有很多生長于日本的日本人，我可以問他們關(guān)于他們親身經(jīng)歷的種種細(xì)節(jié)，弄清楚他們是怎樣判斷的，通過他們的描述填補(bǔ)我們知識的諸多空白。作為人類學(xué)家我認(rèn)為這對理解任何文化都是必要的。其他研究日本文化的社會學(xué)者通過使用圖書館或者分析過去的事件或統(tǒng)計數(shù)據(jù)，跟蹤口頭或書面日本宣傳品的發(fā)展變化。我相信他們探尋的許多問題的答案都可以在日本文化的規(guī)則或價值中找到，通過研究真正生活在那里的人來研究那種文化可以得到更加滿意的答案。

　　這并不意味著我不讀書，不用經(jīng)常請教在日本生活過的西方人。關(guān)于日本的大量文獻(xiàn)以及在日本居住過的許多優(yōu)秀的西方觀察家對我十分有幫助。到亞馬遜河發(fā)源地或者新幾內(nèi)亞高原去研究無文字部落的人類學(xué)家都沒有我這樣的優(yōu)勢。沒有書面語言文字的部落沒有辦法用文字來記錄表現(xiàn)自己。西方人對他們的評價很少也很膚淺。沒有人知道他們的歷史。實(shí)地調(diào)研的學(xué)者們必須在沒有任何先前學(xué)者的幫助下探索他們的經(jīng)濟(jì)生活方式、社會階層狀況，以及宗教生活中至高無上的是什么。在研究日本方面，我是許多研究者的繼承者。古文物研究者記錄了關(guān)于生活的許多細(xì)節(jié)。歐美人士也詳細(xì)記載了他們的生活經(jīng)歷，日本人也撰寫了許多不尋常的自我記錄。與其他東方民族不同，日本人有描寫自己的強(qiáng)烈沖動，既記錄他們自己的生活瑣事，也寫出他們對全世界的擴(kuò)張計劃。他們坦率得讓人吃驚。當(dāng)然，他們也沒有把計劃和盤托出。沒有人會那么做。日本人在描述日本的時候會省略許多重要的事情，因?yàn)樗麄兲�熟悉了，就像肉眼看不見的空氣一樣。美國人寫美國也是一樣。盡管如此，日本人仍然喜歡表露自己。

　　……