文化的邊疆:美國印地安人與白人文化關(guān)系史論
定 價:188 元
叢書名:美洲史叢書
- 作者:李劍鳴著,丁見民,付成雙,趙學(xué)功編
- 出版時間:2022/12/1
- ISBN:9787310063000
- 出 版 社:南開大學(xué)出版社
- 中圖法分類:K712.03
- 頁碼:311
- 紙張:膠版紙
- 版次:1
- 開本:16開
《文化的邊疆:美國印地安人與白人文化關(guān)系史論》基于作者的博士學(xué)位論文修訂而成,運用文化人類學(xué)、民族學(xué)的某些理論和概念,借鑒美國學(xué)術(shù)界的相關(guān)研究成果,從歷史學(xué)角度對美國印第安人和白人兩個種族的文化接觸與互動進行探討,既有鳥瞰式的宏觀考察,也有個案性的細(xì)致分析,并提及“文化邊疆”“文化權(quán)利”和“文化帝國主義”等重要概念,揭示了美國種族和文化多樣性的一個重要側(cè)面,對于國內(nèi)的美國史及跨文化研究具有一定的參考價值。
《文化的邊疆:美國印地安人與白人文化關(guān)系史論》初版于1994年,曾在學(xué)術(shù)界引起關(guān)注,多家報刊發(fā)表評介文字,先后獲得天津市哲學(xué)社會科學(xué)研究成果二等獎、全國普通高校人文社會科學(xué)研究成果三等獎。
自從1492年哥倫布發(fā)現(xiàn)“新大陸”,美洲開始進入全世界的視野之內(nèi)。不過,哥倫布認(rèn)為他所到達的是東方的印度,故誤將所到之地稱為印度群島,將當(dāng)?shù)卦∶穹Q為“印地人”。意大利航海家阿美利哥在隨葡萄牙船隊到南美洲探險后,于1507年出版的《阿美利哥·維斯普西四次航行記》中宣布哥倫布所發(fā)現(xiàn)的土地并非東方印度,而是一個新大陸。稍后學(xué)者為了紀(jì)念新大陸的發(fā)現(xiàn),將這一大陸命名為“亞美利加”,即美洲。此后很長時期內(nèi),歐洲人,無論是西班牙、葡萄牙還是英國、法國的探險家,都將這一大陸稱為美洲。葡萄牙航海家費迪南德·麥哲倫,西班牙探險家赫爾南·科爾特斯、弗朗西斯科·皮薩羅,英國探險家弗朗西斯·德雷克、沃爾特·雷利無論在發(fā)給歐洲的報告、書信還是出版的行記中,都將新大陸稱為美洲。甚至到18世紀(jì)后期,克雷夫科爾撰寫的《一位美國農(nóng)夫的來信》使用的依然是“America”,而法國入托克維爾在19世紀(jì)30年代出版的名著《論美國的民主》也是如此?梢哉f,在“新大陸”被發(fā)現(xiàn)后的數(shù)百年中,美洲在歐洲人的觀念中都是一個整體。
1776年,隨著英屬北美13個殖民地的獨立,美洲各區(qū)域開始走上不同的發(fā)展道路。首先獨立的美國逐漸發(fā)展壯大,西進運動勢如破竹,領(lǐng)土擴張狂飆猛進,到19世紀(jì)中期已經(jīng)儼然成為美洲大國。接著,原在西班牙、葡萄牙殖民統(tǒng)治之下的廣大拉丁美洲地區(qū),也在19世紀(jì)20年代紛紛獨立,建立了眾多國家。不過,新獨立的拉美各國在資源稟賦極為有利的情況下,卻未能實現(xiàn)經(jīng)濟快速發(fā)展,社會問題叢生,現(xiàn)代化之路崎嶇緩慢,F(xiàn)代學(xué)者在談及拉美問題時,屢屢提及“現(xiàn)代化的陷阱”。最后,加拿大在19世紀(jì)中期經(jīng)過與英國談判才獲得半獨立地位,但此后其“國家政策”不斷推進,經(jīng)濟發(fā)展和國家建設(shè)穩(wěn)步提升,于20世紀(jì)初躋身經(jīng)濟發(fā)達國家之列。
表面上看,似乎美洲各國因為國情不同、發(fā)展道路各異而無法被等同視之,但當(dāng)歷史進入19世紀(jì)末期以后,美洲一體化的趨勢卻日漸明顯,似乎應(yīng)了“分久必合”的老話。1890年4月,美國同拉美17個國家在華盛頓舉行第一次美洲會議,決定建立美洲共和國國際聯(lián)盟及其常設(shè)機構(gòu)一一美洲共和國商務(wù)局。1948年在波哥大舉行的第九次美洲會議通過了《美洲國家組織憲章》,聯(lián)盟遂改稱為“美洲國家組織,,。這一國際組織包括美國、加拿大與拉丁美洲大部分國家。
除了國際政治聯(lián)合外,美洲經(jīng)濟一體化也在第二次世界大戰(zhàn)后迅速發(fā)展。美洲區(qū)域經(jīng)濟一體化首先在拉丁美洲開啟。拉美一體化協(xié)會(Latin American Integration Association)是最大的經(jīng)濟合作組織,其前身是拉丁美洲自由貿(mào)易協(xié)會,主要成員國包括阿根廷、玻利維亞、巴西、智利、哥倫比亞、厄瓜多爾、墨西哥、巴拉圭、秘魯、烏拉圭和委內(nèi)瑞拉。此外,1969年成立的安第斯條約組織(又稱安第斯集團),由玻利維亞、智利、哥倫比亞、厄瓜多爾和秘魯組成。1994年,安第斯條約組織正式組建自由貿(mào)易區(qū)。1997年,安第斯條約組織更名為安第斯共同體,開始正式運作。與此同時,加勒比共同體、中美洲共同市場、南方共同市場等區(qū)域經(jīng)濟一體化組織紛紛出現(xiàn)。其中,1995年建立的南方共同市場是拉美地區(qū)發(fā)展最快、成效最顯著的經(jīng)濟一體化組織。北美自由貿(mào)易區(qū)的建立,則是美洲一體化的里程碑。1992年,美國、加拿大和墨西哥三國正式簽署《北美自由貿(mào)易協(xié)定》。1994年1月1日,協(xié)定正式生效,北美自由貿(mào)易區(qū)宣布成立。
時至今日,美洲各國在經(jīng)濟和政治上的聯(lián)系日益緊密,美洲在政治、經(jīng)濟和文化等諸多方面依然是和歐洲、亞洲、非洲迥然不同的一個區(qū)域。無論是被視為一個整體的美洲,還是走上不同發(fā)展道路的美洲各國,抑或走向一體化的美洲,都值得學(xué)界從歷史、文化、外交、經(jīng)濟等多維度、多視角進行深入研究。
南開大學(xué)美洲史研究有著悠久的歷史和深厚的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。20世紀(jì)二三十年代,曾有世界史先賢從美國學(xué)成歸來,在南開大學(xué)執(zhí)教美國史,為后來美國史的發(fā)展開啟先河。不過,南開美國史研究作為一個具有影響的學(xué)科則可以追溯到楊生茂先生。先生1941年遠(yuǎn)赴海外求學(xué),師從美國著名外交史學(xué)家托馬斯·貝利,1947年回國開始執(zhí)教南開大學(xué),他培養(yǎng)的許多碩士生和博士生成為國內(nèi)高校美國史教學(xué)和科研的骨干。1964年,根據(jù)周恩來總理的指示,國家高教委在南開大學(xué)設(shè)立美國史研究室,楊生茂先生任主任。這是中國高校中最早的外國史專門研究機構(gòu)。此后,歷經(jīng)楊生茂先生、張友倫先生和李劍鳴、趙學(xué)功教授三代學(xué)人的努力,南開大學(xué)美國史學(xué)科成為中國美國史研究一個頗具影響的學(xué)術(shù)點。2000年,美國歷史與文化研究中心成立,成為南開大學(xué)歷史學(xué)院下屬的三系三所三中心的機構(gòu)之一。2017年,以美國歷史與文化研究中心為基礎(chǔ)組建的南開大學(xué)美國研究中心,有幸入選教育部國別與區(qū)域研究(備案)基地,迎來新的發(fā)展機遇。不過,南開大學(xué)美國研究中心并非僅僅局限于歷史學(xué)科。南開美國研究在薪火相傳中一直都具有跨學(xué)科的多維視角特色,這可以追溯到馮承柏先生。馮先生出身于書香世家,數(shù)代都是南開學(xué)人。他一生博學(xué)多才,在美國研究、博物館學(xué)與圖書情報等數(shù)個領(lǐng)域都建樹頗豐,在學(xué)界具有重要的影響,他為美國研究進一步開辟了交叉學(xué)科的寬廣視野。在馮先生之后,南開美國研究的多學(xué)科合作傳統(tǒng)也一直在延續(xù),其中的領(lǐng)軍者周恩來政府管理學(xué)院的韓召穎教授、美國研究中心的羅宣老師都是馮先生的杰出弟子。
李劍鳴,男,1960年6月生,湖南常德人,歷史學(xué)博士,曾任教于湘潭大學(xué)、南開大學(xué)和北京大學(xué),現(xiàn)為復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系教授,兼任教育部社會科學(xué)委員會委員、國家社科基金評審委員、國務(wù)院學(xué)位委員會學(xué)科評議組成員。著有《歷史學(xué)家的修養(yǎng)和技藝》、《美國的奠基時代1585-1775》,《偉大的歷險:西奧多·羅斯福傳》,《大轉(zhuǎn)折的年代:美國進步主義運動研究》等。
本書以美國歷史文獻和印第安學(xué)研究者提供的大量豐富的材料,嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫼退急,實事求是的科學(xué)態(tài)度,從宏觀和微觀的結(jié)合上,對美國印第安人與白人500年來的歷史文化關(guān)系進行了富有獨到見解的考察。這部專著富有說服力地論述了印、白文化關(guān)系尤其是文化沖突的淵源、歷程和后果,指出文化沖突的實質(zhì)是文化征服,“征服和反征服成了印、白文化的主流;詳細(xì)分析了美國政府以同化為目標(biāo)的“文明開化運動”,實質(zhì)上是一場文化征服;并從各個時期和側(cè)面考察了這種文化征服遭到了印第安人的頑強抵抗,美國的“文化帝國主義”宣告破產(chǎn);論文還歷數(shù)美國白人對印第安人的暴力殺戮和驅(qū)趕、文化征服和同化給印第安人帶來的空前災(zāi)難,同時也客觀地論證了美國印、白文化沖突和交往對北美的歷史發(fā)展客觀上帶來的一些正面效果;文章還分析了白人社會被迫由文化征服為主轉(zhuǎn)向推行文化多元主義政策及其意義。