1790年3月22日，康德將《判斷力批判》的書稿交付柏林書商德·拉伽爾德（de la Garde)，一個月之后這部書及時地出現(xiàn)在了復(fù)活節(jié)博覽會上。看來銷售狀況不錯，出版商在當年5月著手準備出版本了。而康德一貫的拖延，使這個的校樣直到1792年10月2日才寄到出版商那里。盡管做了的修訂，但他不贊同加上“修訂版”字樣，因為“修訂畢竟并不重要得足以使其成為促銷的動因”。1793年1月4日，康德為了本考究的裝潢向出版商表示謝意。1799年，德·拉伽爾德又印了第三版，雖然在頁數(shù)和頁碼的劃分上跟版一致，改動還是頗有一些的。之后直到1804年2月12日，八十歲高齡的康德去世，這部書再未重版。①為了讓中國讀者一睹康德生前出版的《判斷力批判》原貌，黃曙輝先生主持影印了《判斷力批判》1790年版，收入“寰宇文獻”之中，這可算得上中國康德文獻出版極有意義的事件。

《判斷力批判》是康德在出版《純粹理批判》（1781年）和《實踐理批判》（1788年）之后，完成的批判哲學(xué)體系的后一部著作。前兩個批判是康德為自然形而上學(xué)和道德形而上學(xué)進行的奠基工作，真正建立兩種形而上學(xué)是康德一直在講的重要的任務(wù)。盡管他似乎時時感受著光陰的迫切說要馬不停蹄，但此后十四年的漫長時光中，他卻并未在這項任務(wù)上有所建樹。當然，這并不是說康德停止了思考，只是他的興趣不斷被別的問題所牽扯。這肯定是值得的，因為康德的每個思考都為現(xiàn)代哲學(xué)問題做出了預(yù)先的啟示，不管現(xiàn)代哲學(xué)家們是否認識到。

①參看威廉·文德爾班《科學(xué)院版編者導(dǎo)言》，李秋零譯，康德《判斷力批判（注釋本）》，中國人民大學(xué)出版社2011年版，第11一17頁。

《判斷力批判》應(yīng)該是被牽扯出去的步。如康德自己所強調(diào)，哲學(xué)只能被劃分為兩個主要的部分：理論哲學(xué)和實踐哲學(xué)，分別對應(yīng)自然形而上學(xué)和道德形而上學(xué)。判斷力的原則只能根據(jù)情況，附屬于二者之一，并沒有自己的疆域�？雌饋硭坪鯚o助于建立起兩種形而上學(xué)，但無論在康德的批判體系之外，還是之內(nèi)，《判斷力批判》都具有重要的意義。從體系之外說，突破牛頓物理學(xué)的有機生命問題，和進展一直緩慢的美的問題，都是現(xiàn)代哲學(xué)必須做出的前沿思考。從體系之內(nèi)說，在批判體系中，“作為感東西的自然概念領(lǐng)域和作為超感東西的自由概念之間強化了一道明顯的鴻溝”(p.176）①，而判斷力的原則正好承擔(dān)了過渡的任務(wù)。甚可以說，康德在此后十四年中的思考，都不斷推進著過渡的完成，并由此體現(xiàn)著他的現(xiàn)代意義。盡管康德自1755年寫作《一般自然史與天體理論》開始思考有機生命問題，1764年寫作《關(guān)于美感和崇高感的考察》已經(jīng)深入思考美的問題，從此再未間斷，但幾乎沒有跡象表明兩個問題會被聯(lián)系到一起來思考。聯(lián)系是很突然地通過反省判斷力完成的�？档抡J為，自然的合目的作為這種判斷力的先驗原則，其感表象關(guān)涉美的問題，其邏輯表象關(guān)涉有機生命問題。我們知道，在康德那里asthetisch和logisch兩個詞經(jīng)常對立使用，但用asthetisch 的時候指涉的并不等同于感，而是強調(diào)感中帶有普遍的東西。鮑姆加登是用Asthetik這個詞來指美學(xué)，有感的科學(xué)之意，也被譯作感學(xué)。Die asthetische Vorstellung 也可以被譯作審美表象，但審美和邏輯的對令人覺得不夠自然，在中文里實在很費躊躇�？档峦ㄟ^這個區(qū)別，把兩個問題和判斷力聯(lián)系在一起，再使之成為兩種形而上學(xué)之間的橋梁。這個思路來得有些突然，未免使人驚訝。但了解這一思路，或許是閱讀《判斷力批判》必要的準備。