瑜伽文庫總序

古人云：觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。人之為人，其要旨皆在契入此間天人之化機(jī)，助成參贊化育之奇功。在恒道中悟變道，在變道中參常則，人與天相資為用，相機(jī)而行。時(shí)時(shí)損益且鼎革之。此存文化演變之大義。

中華文明源遠(yuǎn)流長，含攝深廣，在悠悠之歷史長河，不斷攝入其他文明的諸多資源，并將其融會(huì)貫通，從而返本開新、發(fā)閎揚(yáng)光，所有異質(zhì)元素，俱成為中華文明不可分割的組成部分。古有印度佛教文明的傳入，并實(shí)現(xiàn)了中國化，成為華夏文明整體的一個(gè)有機(jī)部分。近代以降，西學(xué)東漸，一俟傳入，也同樣融筑為我們文明的固有部分，唯其過程尚在持續(xù)之中。尤其是20世紀(jì)初，馬克思主義傳入中國，并迅速實(shí)現(xiàn)中國化，推進(jìn)了中國社會(huì)的巨大變革……

任何一種文化的傳入，最基礎(chǔ)的工作就是該文化的經(jīng)典文本之傳入。因?yàn)椴煌�文化往往是基于不同的語言，故文本傳入就意味著文本的翻譯。沒有文本之翻譯，文化的傳入就難以為繼，無法真正兌現(xiàn)為精神之力。佛教在中國的扎根，需要很多因緣，而前后持續(xù)近千年的佛經(jīng)翻譯具有特別重要的意義。沒有佛經(jīng)的翻譯，佛教在中國的傳播就幾乎不可想象。

隨著中國經(jīng)濟(jì)、文化之發(fā)展，隨著中國全面參與到人類共同體之中，中國越來越需要了解更多的其他文化，需要一種與時(shí)俱進(jìn)的文化心量與文化態(tài)度，這種態(tài)度必含有一種開放的歷史態(tài)度、現(xiàn)實(shí)態(tài)度和面向未來的態(tài)度。

人們曾注意到，在公元前8－前2世紀(jì)，在地球不同區(qū)域都出現(xiàn)過人類智慧大爆發(fā)，這一時(shí)期通常被稱為軸心時(shí)代。這一時(shí)期所形成的文明影響了之后人類社會(huì)2000余年，并繼續(xù)影響著我們生活的方方面面。隨著人文主義、新技術(shù)的發(fā)展，隨著全球化的推進(jìn)，人們開始意識(shí)到我們正進(jìn)入第二軸心時(shí)代（the Second Axial Age）。但對于我們是否已經(jīng)完全進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)代，學(xué)者們持有不同的意見。英國著名思想家凱倫·阿姆斯特朗（Karen Armstrong）認(rèn)為，我們正進(jìn)入第二軸心時(shí)代，但我們還沒有形成第二軸心時(shí)代的價(jià)值觀，我們還需要依賴第一軸心時(shí)代之精神遺產(chǎn)。全球化給我們帶來諸多便利，但也帶來很多矛盾和張力，甚至沖突。這些沖突一時(shí)難以化解，故此，我們還需要繼續(xù)消化軸心時(shí)代的精神財(cái)富。在這一意義上，我們需要在新的處境下重新審視軸心文明豐富的精神遺產(chǎn)。此一行動(dòng)，必是富有意義的，也是刻不容緩的。

在這一嶄新的背景之下，我們從一個(gè)中國人的角度理解到：第一，中國古典時(shí)期的軸心文明，是地球上曾經(jīng)出現(xiàn)的全球范圍的軸心文明的一個(gè)有機(jī)組成部分；第二，歷史上的軸心文明相對獨(dú)立，缺乏彼此的互動(dòng)與交融；第三，在全球化視域下不同文明之間的彼此互動(dòng)與融合必會(huì)加強(qiáng)和加深；第四，第二軸心時(shí)代文明不可能憑空出現(xiàn)，而必具備歷史之繼承和發(fā)展性，并在諸文明的互動(dòng)和交融中發(fā)生質(zhì)的突破和提升。這種提升之結(jié)果，很可能就構(gòu)成了第二軸心時(shí)代文明之重要資源與有機(jī)部分。

簡言之，由于我們尚處在第二軸心文明的萌發(fā)期和創(chuàng)造期，一切都還顯得幽暗和不確定。從中國人的角度看，我們可以來一次更大的覺醒，主動(dòng)地為新文明的發(fā)展提供自己的勞作，貢獻(xiàn)自己的理解�？紤]到我們自身的特點(diǎn)，我們認(rèn)為，極有必要繼續(xù)引進(jìn)和吸收印度正統(tǒng)的瑜伽文化和吠檀多典籍，并努力在引進(jìn)的基礎(chǔ)上，與中國固有的傳統(tǒng)文化，甚至與尚在涌動(dòng)之中的當(dāng)下文化彼此互勘、參照和接軌，努力讓印度的古老文化可以服務(wù)于中國當(dāng)代的新文化建設(shè)，并最終可以服務(wù)于人類第二軸心時(shí)代文明之發(fā)展，此所謂同歸而殊途，一致而百慮�；�于這樣樸素的認(rèn)識(shí)，我們希望在這些方面做一些翻譯、注釋和研究工作，出版瑜伽文化和吠檀多典籍就是其中的一部分。這就是我們組織出版這套《瑜伽文庫》的初衷。

由于我們經(jīng)驗(yàn)不足，只能在實(shí)踐中不斷累積行動(dòng)智慧，以慢慢推進(jìn)這項(xiàng)工作。所以，我們希望得到社會(huì)各界和各方朋友的支持，并期待與各界朋友有不同形式的合作與互動(dòng)。

瑜伽文庫編委會(huì)

2013年5月

瑜伽文庫再序

經(jīng)過多年努力，瑜伽文庫已初具體系化規(guī)模，涵蓋了瑜伽文化、瑜伽哲學(xué)、瑜伽心理、瑜伽冥想、體位和呼吸、瑜伽療愈、阿育吠陀瑜伽乃至瑜伽故事等，既包含著古老的原初瑜伽經(jīng)典，又包括了現(xiàn)代的瑜伽實(shí)踐文化。瑜伽，這一生命管理術(shù)，正在滋養(yǎng)著現(xiàn)代的瑜伽人。

時(shí)間如梭，一切仿佛昨日，然一切又永遠(yuǎn)不同。自瑜伽文庫設(shè)立起，十余年來，世界巨變?nèi)鐪婧�，無論是個(gè)人，還是環(huán)境、社會(huì)，抑或世界，正經(jīng)歷著種種影響難以估量的重大全球性事件。尤其庚子肇起，世界疫情嚴(yán)重，全球化進(jìn)程突變，經(jīng)濟(jì)危機(jī)一觸即發(fā)。在這個(gè)進(jìn)程中，壓力是人們普遍的感受。這個(gè)壓力來自個(gè)人的工作，來自家庭的關(guān)系，來自社會(huì)的變故，來自身體的透支，來自自我的反省，來自世界的不確定性。伴隨著壓力的是不知所措，更嚴(yán)重的則是無力或無奈，是生命在追求確定性過程中的某種虛幻和漂浮。

不確定性，是我們的世界普遍的特征。我們總是渴望確定。但在這塵世間，種種能量所建構(gòu)起來的一切，都是變動(dòng)不居的。我們?nèi)怂�賦予的一切的名相都是暫時(shí)的、有限的。我們需要適應(yīng)這不確定性。與不確定性為友，是我們唯一的處世之道。

期盼，是我們每個(gè)人的自然心理。我們期盼世界和平，期盼身體康健、工作穩(wěn)定，期盼家庭和睦、關(guān)系美好，期盼良善的安身立命。

責(zé)任，是我們每個(gè)人都需要面對、需要承擔(dān)的。責(zé)任就是我們的存在感，責(zé)任越大，存在感越強(qiáng)。逃避責(zé)任或害怕責(zé)任，則讓我們的存在萎縮。我們需要直面自身在世上的存在，勇敢地承擔(dān)我們的責(zé)任。

自由，是我們每個(gè)人真正的渴望。我們追求自由，即是追求無限、追求永恒。從最簡單的身體自由，到我們?nèi)粘Ｖ蟹N種的功能性自由，到終極存在中內(nèi)心獲得安住的自由，自由即是無限。

身份，是我們每個(gè)人都期望確定的。我們心在哪里，我們的身份就在哪里。心在流動(dòng)，身份也不斷在轉(zhuǎn)變。但我們渴望恒久的身份，為的是在塵世中的安寧。

人是生成的。每一個(gè)個(gè)人做好，社會(huì)就會(huì)做好，世界就會(huì)做好。而個(gè)人自己做好，首先和必要的就是要身心安寧。身心安寧，首先就需要一個(gè)健康的身體。身體是我們在這世上存在的唯一載體，唯有它讓我們種種生活的可能性得以實(shí)現(xiàn)。

身心安寧，意味著我們有著抗壓的心理能量，有著和壓力共處的能力，有著面對不確定的勇氣和膽識(shí)，有著對自身、對未來、對世界的期盼，有著對生活的真正信心，對宇宙的真正信心，對我們?nèi)说恼嬲�信心。有了安寧的身心，我們才能履行我們的�?zé)任，不僅是個(gè)體的責(zé)任，也是家庭的責(zé)任、社會(huì)的責(zé)任、自然和世界的責(zé)任，擁有一種宇宙性的信心來承擔(dān)我們的責(zé)任。在一切的流動(dòng)、流變中，瑜伽文庫帶來的信息，可以為這種種的責(zé)任提供深度的根基和勇氣，以及人的實(shí)踐之尊嚴(yán)。

瑜伽文庫有其自身的愿景，即希望為中國文化做出時(shí)代性的持續(xù)貢獻(xiàn)。瑜伽文庫探索生命的意義，提供生命實(shí)踐的道路，奠定生命自由的基石，許諾生命圓滿的可能。她敬畏文本，敬畏語言，敬畏思想，敬畏精神。在人類從后軸心時(shí)代轉(zhuǎn)向新軸心時(shí)代的偉大進(jìn)程中，瑜珈文庫為人的身心安寧和精神成長提供她應(yīng)有的幫助。

人是永恒的主題。瑜伽文庫并不脫離或者試圖擺脫人的身份。人是什么？在宏闊的大地上，在無限的宇宙中，人的處境是什么？瑜伽文庫又不僅僅是身份的信息。相反，透過她的智慧原音，我們坦然接受我們?nèi)说纳矸�，但又自豪并勇敢地超越人的身份。我們立足大地，但我們又不只是屬于大地的；我們是宇宙的，我們又是超越宇宙的�?/p>

時(shí)代在變遷，生命在成長。人的當(dāng)下的困境，不在于選擇什么，而在于參與、在于主動(dòng)的擔(dān)當(dāng)。在這個(gè)特別的時(shí)代，我們見證一切的發(fā)生，參與世界的永恒游戲。

人的經(jīng)驗(yàn)是生動(dòng)活潑的。存在浮現(xiàn)，進(jìn)入生命，開創(chuàng)奮斗，達(dá)成豐富，獲得成熟，登上頂峰，承受時(shí)間，生命重生，領(lǐng)略存在的不可思議和無限的可能。

瑜伽文庫書寫的是活潑潑的人。愿你打開窗！愿你見證，愿你奉獻(xiàn)熱情！愿你喜樂！愿你豐富而真誠的經(jīng)驗(yàn)成就你！

瑜伽文庫編委會(huì)

2020年7月

后　記

卷入瑜伽界已有多年。一路見證了中國瑜伽的快速成長，也看到了其中存在的問題。有人問我，每天修習(xí)瑜伽多長時(shí)間。該如何回答這樣的問題呢？因?yàn)�，提問者所提問的幾乎是你每天練�?xí)體位的時(shí)間有多長，而我所理解的瑜伽和提問者所理解的瑜伽差別很大。

我尊重各種類型的瑜伽修習(xí)者，我也嘗試從不同的瑜伽道路上汲取各種營養(yǎng)。在某種意義上，我每天都安住在瑜伽中，一天24小時(shí)都安處在瑜伽中。但這樣的話需要解釋才能理解。這本書就可以被理解為是一種解釋。

在這本書中，我嘗試把當(dāng)代人的身體訴求和心靈訴求結(jié)合起來。個(gè)人認(rèn)為，既然瑜伽關(guān)注我們整體的健康，那么我們就不能把瑜伽局限于某個(gè)片段或者某個(gè)維度尤其不能只是局限在體位法上�；�于這樣的信念，我嘗試一種新的整合。最終奉獻(xiàn)給讀者的就是這一本可以用于瑜伽指導(dǎo)和實(shí)踐的教程。本書中很多內(nèi)容需要瑜伽行者深入學(xué)習(xí)。

這本書之所以能夠順利展現(xiàn)在讀者您面前，是因?yàn)楹芏噼べと说闹�緣。初稿完成后，我不斷在阿育吠陀瑜伽公眾�?hào)上推送文章，在不同的微信群中交流，在千聊、隨心瑜、瑜伽大會(huì)上發(fā)表有關(guān)阿育吠陀瑜伽的演說，很多瑜伽人奉獻(xiàn)了他們的智慧、意見和建議，這些對這本書的完善十分有益。感恩你們，無論是見過面的還是沒有見過的瑜伽行者！感恩這個(gè)偉大的時(shí)代！我們當(dāng)下這個(gè)偉大的時(shí)代讓瑜伽的一切皆有可能！書稿完成后，我也不斷補(bǔ)充一些內(nèi)容。在這一過程中，菊三寶女士提供了很多幫助，她為蘇磨瑜伽的發(fā)展付出了巨大的努力。感謝王東旭、Lisa的無私幫助。感謝許多朋友、學(xué)生提供各種形式的幫助，必須提及的名字：周昀洛、易達(dá)、馬菁、Ranjay（嵐吉）、戴京焦、劉從容、陳俏娥、琨琨。書稿完成后，靈海校對了稿子，提供了不少修訂意見，特此感謝。書中精美的圖片均出自陸圓圓小姐之手，特此感謝。

最后，感謝編輯何朝霞女士。何女士從開始策劃到最后的出版提供了很多支持。

瑜伽是開放的，我們的討論依然在路上。我們期待您個(gè)人瑜伽的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，來打造并擴(kuò)展您個(gè)人的瑜伽版本。

本書的寫作得到浙江大學(xué)文科專項(xiàng)基金的支持，特此感謝。本書也是國家社科基金項(xiàng)目印度瑜伽派哲學(xué)研究的前期成果之一，特此感謝國家社科基金的支持。

王志成

2018年5月1日

于浙江大學(xué)（三稿）