本書根據(jù)史詩、古典文學和近代考古成果調(diào)查了兩個主要問題：特洛伊戰(zhàn)爭確實發(fā)生過嗎？如果發(fā)生過，它發(fā)生在哪里？書中最終證明，特洛伊附近的一場或多場戰(zhàn)爭可能確實在青銅時代晚期以某種形式發(fā)生過，從而形成了故事的核心，流傳至今。
盡人皆知的史詩神話“特洛伊戰(zhàn)爭”背后有著怎樣的歷史真相？發(fā)掘于特洛伊遺址的“普里阿摩斯寶藏”曾轟動世界，但其發(fā)掘者竟是一個擅長偽造與投機的業(yè)余人士，這對特洛伊的考古進程起到了怎樣的影響？知名考古學家、歷史學家埃里克•H.克萊因在本書中詳細梳理了這些問題，流傳至今的史詩、詳盡的歷史文獻和☆新的發(fā)掘成果都是他引用的對象。無論你是想了解特洛伊戰(zhàn)爭，還是對三千年前那個紛爭不斷而又文明絢爛的世界感興趣，這本書都值得一讀。
序 言
王以欣
二十年前，為了完成我的博士論文，我來到牛津大學的古典中心，在阿什摩爾博物館的圖書館里徘徊尋覓，順便詢問一位牛津?qū)W者：哪里能夠找到特洛伊研究的藏書？他將我引到古希臘研究的書架前。我隨之提出一個幼稚的問題：“特洛伊研究也算古典學嗎？”“當然��！它不僅是古典語言學的研究對象，也是古典考古學的重要分支�！痹陴^內(nèi)的一個有趣的角落，書架上擺放著整整一排特洛伊研究的專著，從施里曼的發(fā)掘報告、布雷根的四卷本《特洛伊》，直至最新出版的一部圖文并茂的德文考古專著，后者匯集了美德聯(lián)合考古隊于世紀之交在特洛伊遺址發(fā)掘的最新成果。這里的古典藏書猶如一座寶山，有取之不盡的寶藏。當時國內(nèi)的研究資料極度匱乏，深入調(diào)查特洛伊課題幾無可能，多賴牛津的藏書和古典期刊，我的研究需求才得到滿足。2002年回國時，我將大量愛琴考古復(fù)印資料海運回國，但登機時還是因攜帶資料過多，行李超重而被罰款。
二十年過去了，國內(nèi)的研究環(huán)境有了顯著改善。古典資料不必遠赴重洋去搜尋求索；國外攻讀古典學的年輕學子也陸續(xù)學成歸國；古希臘語和拉丁語的教學在文科重點院校漸趨普及；在特洛伊戰(zhàn)爭研究方面的進展亦復(fù)如是。德國圖賓根大學與美國辛辛那提大學的聯(lián)合考古隊自1989年以來對特洛伊遺址展開大規(guī)�？疾�，發(fā)現(xiàn)了一個比特洛伊古堡大10倍的青銅時代晚期的特洛伊下城遺址。2016年以來，土耳其的考古隊重新考察特洛伊遺址，荷蘭阿姆斯特丹大學的考古家們也隨之加入考察的行列。希沙利克山丘的遺址上始終活躍著各國考古家的身影，新的考古報告不斷出爐；特洛伊研究的新成果也不時涌現(xiàn)，其中不乏知識性和學術(shù)性兼顧的作品。美國古典考古家、喬治•華盛頓大學古典學和人類學教授埃里克•克萊因于2013年出版的專著《特洛伊戰(zhàn)爭》堪稱其中的佳作，經(jīng)付滿先生翻譯，今以漢英對照形式由譯林出版社付梓出版。這是古典愛好者的福音，對專業(yè)學者而言也是裨益無窮。
古希臘人沖冠一怒為紅顏，為奪回被特洛伊人劫持的斯巴達王后海倫，不惜動用千艘戰(zhàn)艦，十萬之眾，遠征小亞細亞西北角的特洛伊古城，苦戰(zhàn)十年，終于焚毀了那座雄偉堅固的古堡， 抱得美人歸來。這個發(fā)生在英雄時代（考古學上的邁錫尼時代晚期）的神話敘事，借助于盲詩人荷馬爐火純青的口傳史詩，成為古希臘文化傳統(tǒng)的集大成者，是古希臘人生活中須臾難離的精神食糧，古希臘文學和歷史的搖籃，也是古希臘人留給后世的一筆最為豐厚的文化遺產(chǎn)，歷經(jīng)三千余年的王朝興替、文化變遷和世事更迭，始終植根于民間文化的沃土中，在地中海世界世代傳誦，成為一幅世界文化史的奇觀。早在邁錫尼文明崩潰后無文字的“黑暗時代”，特洛伊的傳奇故事就在希臘民間口耳相傳，被職業(yè)化的游吟歌手改編吟誦，歷時三百余年。在希臘歷史曙光初照之際，即公元前8世紀后期，經(jīng)某位或多位天才口傳詩人（傳說的荷馬）的整理加工，兩部傳世的英雄史詩《伊利亞特》和《奧德賽》最終問世。在隨后的世紀里，特洛伊戰(zhàn)爭的其他故事也被陸續(xù)加工成英雄史詩，形成一套完整的特洛伊戰(zhàn)爭史詩詩組，從帕里斯的裁判、劫海倫等戰(zhàn)爭起因講起，歷經(jīng)十年戰(zhàn)事，最后靠木馬計攻陷并焚毀特洛伊，以及英雄返鄉(xiāng)和后續(xù)的故事，洋洋灑灑，氣勢磅礴，蔚然大觀。盡管這些后期編成的史詩失傳，但仍有摘要和殘篇存世。公元前6世紀至公元前5世紀，特洛伊傳奇成為希臘抒情詩人反復(fù)吟誦的主題，也是悲劇詩人鐘愛的戲劇素材。史家們將特洛伊戰(zhàn)爭的故事當作真實的“古史”記錄下來，或?qū)懭肫渫ㄊ分髦�；神話編纂者將其編入散文體的神話故事集，后者被當作神話指南或工具書供人查閱；埃及亞歷山大里亞圖書館的學者們則致力于史詩的研究和校勘工作；奧古斯都時代的詩人維吉爾模仿荷馬的敘事風格，用拉丁文創(chuàng)作了英雄史詩《埃涅阿斯紀》，講述特洛伊王子埃涅阿斯率領(lǐng)族人逃離被希臘人焚毀的家園，在地中海四處漂泊，最終在意大利登陸并定居的故事，并預(yù)言其后代創(chuàng)建阿爾巴隆加城和羅馬城的傳奇，將歷史上的羅馬人說成特洛伊人的后裔，從而在希臘人和羅馬人之間搭建起某種文化橋梁，并為后者最終征服前者提供了神話理據(jù)。即使是在羅馬天主教主宰的西歐中世紀，拉丁文版本的特洛伊戰(zhàn)爭傳奇依舊流傳，蠻族國家的王室也紛紛以特洛伊人的后代自居；而在拜占庭帝國統(tǒng)治的東正教世界，古典傳統(tǒng)從未中斷，荷馬史詩仍是研習希臘文法的必讀課本；文人雅士，包括東正教的主教們，仍在從事荷馬研究并校注其史詩。君士坦丁堡陷落之前，拜占庭學者們將古希臘文的典籍，包括荷馬史詩的抄本帶到西歐，引發(fā)古典文化的復(fù)興熱潮，也為歐洲未來古典學的建立奠定基礎(chǔ)。文藝復(fù)興時期的詩人、作家和藝術(shù)家對古希臘神話題材鐘愛有加，各種特洛伊戰(zhàn)爭主題的詩歌、小說和藝術(shù)作品應(yīng)運而生，也引發(fā)歐洲旅行家尋訪特洛伊古跡的興趣。
古希臘羅馬時代的新伊利昂城（特洛伊VIII、IX城）是一座真實存在的古典城市，那里的居民相信，他們的城池就坐落在特洛伊古遺址之上。古代很多名人都曾探訪過這座古城，包括東征波斯的亞歷山大大帝、羅馬的愷撒大帝、奧古斯都、哈德良、卡拉卡拉、“背教者”朱里安皇帝等。近代旅行者的探訪和考察逐漸確定了古遺址的準確方位，即小亞細亞西北角達達尼爾海峽附近的希沙利克山丘。1871—1873年，德國富商海因里希•施里曼在此發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了古堡、城墻、城門、塔樓、宮殿、街道和戰(zhàn)火破壞的跡象，于是聲稱找到了被希臘人焚毀的普里阿摩斯國王的城堡，還發(fā)現(xiàn)了著名的“普里阿摩斯寶藏”，證明了特洛伊戰(zhàn)爭的歷史真實性。1893—1894年，施里曼的助手，德國考古家威廉•德普菲爾德在施里曼發(fā)掘的城堡南側(cè)繼續(xù)發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了一座更大更雄偉的城堡遺跡。進一步的調(diào)查顯示：史前特洛伊共有七座相互疊壓的城堡（I—VII），施里曼發(fā)掘的古堡屬于特洛伊 II城，存在于公元前2600—前2300年間的銅石并用時代，不可能是邁錫尼時代晚期被希臘人焚毀的城市；德普菲爾德發(fā)現(xiàn)的古堡，即所謂的特洛伊VI城，在邁錫尼時代晚期可能毀于戰(zhàn)火，與荷馬描述的特洛伊古城在時間上頗為吻合。1932—1938 年，美國考古家卡爾•布雷根再次發(fā)掘特洛伊遺址，其結(jié)論是：特洛伊VI城可能毀于地震，其廢墟之上重建的VIIa城才是被希臘人焚毀的特洛伊城。三位考古家皆斷言，特洛伊戰(zhàn)爭是歷史上真實發(fā)生的史實。然而，廢墟上的石頭畢竟不會講話，無法證實城池的摧毀者就是邁錫尼時代晚期的希臘人。邁錫尼時代晚期的希臘雖有線形文字B檔案出土，但都屬于宮殿賬目管理文獻，與歷史、文學和外交無涉。同期小亞細亞的赫梯帝國王室檔案也引發(fā)學界興趣。相關(guān)研究顯示，赫梯楔形文獻確實記錄了小亞細亞西北角存在一座名叫維魯薩的古城，很可能是伊利昂城（特洛伊別名）的古稱，其王阿拉克山杜本是赫梯諸侯，與神話中的特洛伊王子帕里斯的別名亞歷山德羅斯（亞歷山大）雷同。此外，赫梯文獻中還浮現(xiàn)出一個古國，即阿希亞瓦王國，常與赫梯帝國爭奪小亞細亞西海岸的控制權(quán)，彼此保持外交書信往來，時有軍事摩擦發(fā)生。赫梯與古典學者如今已形成共識，這個阿希亞瓦王國應(yīng)是愛琴海西面的阿卡亞人的國家，即考古學上的邁錫尼希臘人的某個王國。遺憾的是，并無直接證據(jù)顯示，阿希亞瓦王國曾攻打過維魯薩城。因而，迄今為止，特洛伊戰(zhàn)爭尚無法獲得同期歷史文獻的證實，依然是個歷史懸案。
特洛伊城在希臘人點燃的熊熊烈火中被付之一炬，化為焦土，但詩人荷馬在后人心中點燃的燃燒三千年的好奇探究的熱情之火卻從未熄滅。它促成了古希臘人的荷馬研究，誕生了最早的荷馬學；它帶來了西歐中世紀的文藝復(fù)興；它導致了近代的古典語言學學科的創(chuàng)立；它推動了19世紀后期愛琴考古的熱潮，由此導致了古典考古學的建立。至今，特洛伊戰(zhàn)爭仍是文學藝術(shù)再創(chuàng)作的靈感之源，眾多影視作品的素材。它留下的千古謎團仍然吸引著一批批虔誠而專業(yè)的學者為之奉獻畢生的學術(shù)才華和精力，讓眾多的古典愛好者為之心馳神往，不斷探究。從這個意義上講，古典愛好者們不妨讀一讀這部譯著。它不是神話故事的簡單匯集，而是嚴肅的學術(shù)史探討。通過深入閱讀，你心中的很多謎團將被解開。
2013年，我曾有幸參觀特洛伊古遺址，追尋舊跡，發(fā)思古之幽情，并填寫了一首懷古詞，就用這首詞作為本序言的尾聲吧：
賀新郎 特洛伊懷古
烈焰焚城處，望荒墟，箐箐草色，斷墻高佇。冉冉流光天將暮，落日蒼涼滿目。深井畔，亂石堆路。蔓草侵階庭蕪綠，冷灶臺，不見炊煙戶。暮云紫，籠輕霧。
沖冠只為紅顏怒，起刀兵，愛琴海上，千帆爭渡。十載他鄉(xiāng)征夫淚，未見家園歸路。斷送了，英魂無數(shù)。累累墳丘埋枯骨，千古怨，知向何人訴。聽舊事，問盲瞽。
埃里克•H.克萊因（Eric H. Cline） 喬治•華盛頓大學古典和近東語言與文明系主任，古典文學、人類學和歷史學教授；喬治•華盛頓大學國會考古研究所所長。擁有多年考古挖掘經(jīng)驗，同時也著有多本面向大眾的歷史暢銷書，如《文明的崩塌：公元前1177年的地中海世界》《考古的故事》《圣*考古學》等。2011年獲得圣*考古學會“考古學流行圖書獎”。
序 言
致 謝
導 言
第一部分 特洛伊戰(zhàn)爭
第一章 《伊利亞特》、《奧德賽》和《史詩集成》中記載的傳說
第二章 歷史背景下的特洛伊戰(zhàn)爭：邁錫尼人、赫梯人、特洛伊人和海上民族
第二部分 考察文學證據(jù)
第三章 荷馬諸問題：荷馬存在嗎？《伊利亞特》中的記載是真的嗎？
第四章 赫梯文獻：阿蘇瓦、阿希亞瓦和維魯薩的阿拉克山杜
第三部分 研究考古學證據(jù)
第五章 早期發(fā)掘者：海因里希•施里曼和威廉•德普費爾德
第六章 重返希沙利克：卡爾•布雷根和曼弗雷德•考夫曼
后 記
詞匯表：人物和地名
索 引
英文原文
上古時代是否發(fā)生過某場沖突，從中產(chǎn)生了關(guān)于特洛伊戰(zhàn)爭的傳說？那場沖突中的戰(zhàn)斗是否發(fā)生在我們現(xiàn)在稱之為特洛伊的地方？古希臘人和古羅馬人當然認為這場沖突發(fā)生過， 而且他們認為他們知道這些戰(zhàn)斗發(fā)生的地點，就在安納托利亞（今土耳其）西北部。后來，他們在相同的地點分別建立了自己的城市，希臘人和羅馬人都稱之為“伊利昂”。據(jù)說亞歷山大大帝甚至在睡覺時頭枕著亞里士多德注解的《伊利亞特》的抄本，而且在公元前334年出征亞細亞時參觀了當時推測的特洛伊的遺址。
希臘人和羅馬人認為，特洛伊戰(zhàn)爭不僅是真實事件，而且是世界歷史上的一個關(guān)鍵時間點。公元前5世紀，希羅多德和修昔底德在各自撰寫的著作開篇中簡要闡述了特洛伊戰(zhàn)爭。然而， 后來希臘和羅馬的學者及作家中沒有一人能完全確定這場戰(zhàn)爭真實發(fā)生的時間。包括希羅多德在內(nèi)，多數(shù)人估計這場戰(zhàn)爭發(fā)生在公元前1334年到公元前1135年，但這些估計通常缺少足量的實質(zhì)性證據(jù)。有些人提出將這場戰(zhàn)爭發(fā)生的時間描述為“亞歷山大大帝參觀（特洛伊遺址）前一千年”或“希羅多德時代前八百年”。最終，雖然也是主要基于猜測，但公元前3世紀希臘地理學家埃拉托色尼估計的時間—公元前1184年（“第一次奧林匹克運動會前407年”）得到了最多的支持。
中世紀至近代早期的古典學者對此更加持懷疑態(tài)度，并經(jīng)常極力貶低特洛伊戰(zhàn)爭的重要性，甚至完全不屑一提，認為其是虛構(gòu)之事。只有到被稱為邁錫尼考古學之父的海因里希•施里曼聲稱在19世紀70年代再次找到了特洛伊遺址時，人們才認真關(guān)注起來，認為其可能具有歷史現(xiàn)實基礎(chǔ)，從而重新把興趣集中于施里曼在希沙利克（土耳其語為Hisarlık，意為“要塞之地”） 新近發(fā)掘出的遺址上。自那時以來，相關(guān)學術(shù)討論一直沒有減弱，爭論點集中在幾個領(lǐng)域，包括有關(guān)荷馬、青銅時代的希臘、特洛伊和特洛伊戰(zhàn)爭本身是否存在的文獻證據(jù)和考古數(shù)據(jù)，以及與之相關(guān)的具體細節(jié)（見圖2）。
由于公元前8世紀的荷馬以及后續(xù)幾個世紀的其他古希臘詩人和劇作家的著作中提及了特洛伊戰(zhàn)爭，有關(guān)這場戰(zhàn)爭的傳說中所包含的主題世代流傳�；緝�(nèi)容很容易講述，這就是一部關(guān)于愛情與戰(zhàn)爭、競爭與貪婪、英雄與懦夫的永恒史詩。它圍繞著幾個核心主人公和眾多配角展開。故事中的核心人物主要分為兩方，一方是斯巴達國王墨涅拉俄斯的妻子海倫、墨涅拉俄斯的哥哥邁錫尼國王阿伽門農(nóng)、來自色薩利的幾乎所向無敵的邁錫尼勇士阿喀琉斯以及伊塔卡國王奧德修斯；另一方包括特洛伊國王普里阿摩斯的兒子帕里斯、普里阿摩斯本人以及普里阿摩斯年齡稍長的兒子赫克托。
幾個世紀以來，特洛伊戰(zhàn)爭的故事一直令人們心馳神往，并且催生出無數(shù)的學術(shù)文章和著作、大量的考古發(fā)掘、史詩電影、電視紀錄片、舞臺劇、藝術(shù)和雕塑以及紀念品和收藏品。在美國，除了南加州大學的體育隊被稱為“特洛伊人”之外，還有十所四年制的學院和大學的體育隊也叫“特洛伊人”。此外，還有三十三個州的城鎮(zhèn)名也叫“特洛伊”。特別令人著迷的是對“特洛伊木馬”的描述，這一大膽的計劃結(jié)束了特洛伊戰(zhàn)爭。“特洛伊木馬”還進入到現(xiàn)代術(shù)語當中，催生出了一句諺語—“小心帶著禮物的希臘人”，并且暗指意圖通過向計算機系統(tǒng)中植入“特洛伊木馬”從而使其遭受嚴重破壞的黑客。
但是，荷馬的故事令人信服嗎？當然，阿喀琉斯、赫克托等英雄們都被刻畫得如此可信，以至于人們很容易相信這個故事。但這確實是基于真實事件的描述嗎？而且那些主人公是真實存在的人物嗎？無論一個女人有多么漂亮，難道古代世界中的整個希臘就會因為她而開戰(zhàn)，并且持續(xù)十多年之久嗎？難道阿伽門農(nóng)真的是萬王之王，能夠集合那么多人參加這樣一場遠征嗎？而且，即使有人認為曾經(jīng)真實發(fā)生過特洛伊戰(zhàn)爭，這是否意味著荷馬史詩《伊利亞特》和《奧德賽》中的具體事件、行動和描述，以及《史詩集成》中的其他片段和注解符合史實而可以信以為真？荷馬所描述的事情真實發(fā)生過，而且是按照他所描述的那樣發(fā)生的，這可信嗎？
簡而言之，要想了解更多，需要認真探究以下幾個主要問題：我們有什么證據(jù)可以證明特洛伊戰(zhàn)爭確實發(fā)生了？如果真的發(fā)生了，那么它是在哪里發(fā)生的，何時發(fā)生的？戰(zhàn)爭原因是什么？最重要的主人公是誰？（關(guān)于特洛伊戰(zhàn)爭的）傳說應(yīng)該放在什么歷史背景下？邁錫尼人和特洛伊人的傳奇事跡中是否存在真理的內(nèi)核？我們是否需要將與青銅時代晚期屬于同一時代的其他族群，例如安納托利亞中部的赫梯人，納入考量范圍？
不斷涌現(xiàn)的謎團以及人們對于這些問題答案的持續(xù)探索，使得近代對于特洛伊戰(zhàn)爭的研究直到今天（據(jù)推測戰(zhàn)爭發(fā)生時間距今已超過三千年）依然活躍且引人入勝。因此，盡管特洛伊 戰(zhàn)爭的傳說非常簡單，但要寫一本有關(guān)特洛伊戰(zhàn)爭的書卻并不像它初看起來那樣簡單。其復(fù)雜性以及對于細節(jié)的關(guān)注必然會超出人們的預(yù)期，而復(fù)述荷馬講過的故事只是冰山一角。希臘和赫梯的文獻中都記載了多次特洛伊戰(zhàn)爭，因此必須確定哪一場戰(zhàn)爭是荷馬所記錄的戰(zhàn)爭（如果它確實發(fā)生過）。此外，由于希沙利克（古代特洛伊）遺址上先后建有九座城市，因此必須確 定哪座城市是普里阿摩斯建造的（如果它確實存在過）。但是在討論這些之前，必須先講述故事本身，并根據(jù)希臘文獻查明我們已知的有關(guān)特洛伊戰(zhàn)爭的信息。
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