既然一切東西都是即空即假即中，我們對世界、人生應采取什么態(tài)度，應抱什么樣的價值觀、苦樂觀、財富金錢觀、戀愛擇偶觀不是一清二楚了嗎？如果認識到萬物圓融三諦的本質、實相，在實踐上也相應地貫徹這一原則，采取無為、中道的立場和態(tài)度，人還有痛苦煩惱嗎？人不就當下徹底卸下一切包袱、徹底輕松、徹底解脫了嗎？
    為了充分揭示宇宙人生三諦圓融之本質實相，智者在說明三諦各諦自身及三者的內在圓融關系的基礎上，還繼承發(fā)展慧文等師的方法及思想，把三諦放在與三智、三觀的關系中加以論述。所謂觀是指能觀之心或認識主體的觀照活動。相對于觀而言，諦則是觀照的境或對象。所謂三觀就是空觀、假觀、中觀。三觀有內外三觀之別。內三觀指一心同時具足三觀，即空假中三觀并非三種心識的活動，也不是分別在三種心態(tài)下進行的三種觀照，而是在一心中頓起的空假中三觀。外三觀是指在觀外面的每一法時同時具足三觀。也就是說，隨觀一境或一法，同時具足空假中三觀，即同時看到對象的空、假、中這樣的本質實相。如觀法之空，同時觀假中皆空，其他兩觀可如此類推。三觀為能觀心，三諦為所觀境。能所交融，主體和客體冥合，不可分割，正如偈云：“三諦三觀三非三，三一一三無所寄，諦觀名別體復同，是故能所二非二�！薄熬碁槊罴儆^為空，境觀雙忘性即中，若能識得佛境界，當下諦觀如虛空。”①這就是說；諦和觀在名稱上有別，而實質上并無區(qū)別，諦是萬物空假中的真理，觀是對這種空有不二的真理的把握。如果能把握境假有空無這種中道義，做到境觀雙忘，不墮邊見，不走極端，不把空有形而上學地對立起來，按中道行事，即“性即中”，那么我們斷除煩惱、了生脫死、得徹底解脫就有了本體論、認識論上的可靠基礎。
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