12. 原告在法庭前提出控告，而被告則擺出論據(jù)，證明指控?zé)o效。由此，存在著爭議。我將這種情況稱為“異識”，即原告被剝奪了論辯的手段，并由此而淪為一個受害者。倘若說話者、受話者、證詞的意義失去作用，那么所有的一切，就如同沒有任何損失一樣（參見9）。當(dāng)調(diào)解沖突以一方的習(xí)語進行，而另一方所遭受的傷害并不用那一習(xí)語來表達(dá)時，雙方的“異識”就出現(xiàn)了。例如，經(jīng)濟合作雙方的合同或協(xié)議并不排除，相反他們假設(shè)工人或其代表不得不并且必須談?wù)撍�的工作，好像這是在臨時轉(zhuǎn)讓他所擁有的某個商品一樣。正如馬克思所言，“抽象概念”（但這一術(shù)語并不合適，它提出了什么具體主張呢？）是訴訟語言用于調(diào)解沖突時所必需的（例如資產(chǎn)階級的社會和經(jīng)濟法）。假若不求助于這種語言，在訴訟語言所指的領(lǐng)域，勞動者根本就不存在，他將是一個奴隸；但是，假若運用這一訴訟語言，勞動者又成了原告。他是否因此不再是受害者了呢？

13. 在他成為原告的同時，他仍然是受害者。他有辦法確認(rèn)自己就是受害者嗎？沒有。因此，你怎么知道他是受害者？什么法院可以進行審判？事實上，異識不是一個訴訟問題。經(jīng)濟法和社會法可以解決經(jīng)濟和社會伙伴之間的爭端，但無法解決勞動力和資本之間的異識。通過什么樣的形式合格的語位，或者通過怎樣的確認(rèn)程序，工人可以提請勞資仲裁委員會注意，他們屈從于自己的老板，每周工作那么多小時來換取薪酬，這種行為不是一種商品呢？勞動者已經(jīng)被設(shè)定為某樣?xùn)|西的所有者。他成了被告，擔(dān)負(fù)著證實不存在的責(zé)任，或至少是證明（商品）非其屬性的責(zé)任。而反駁他也很容易。勞動者屬性——“他是什么”——似乎只能用經(jīng)濟和社會法之外的語言來表達(dá)。在經(jīng)濟和社會法的語言中，一個人只能表達(dá)他所擁有的東西；如果他什么也沒有，那么這種“什么也沒有”要么得不到表達(dá)，要么以一種可證明的方式來表達(dá)，仿佛他有什么一樣。如果勞動者想展現(xiàn)自己作為勞動力的本質(zhì)，這個（訴訟）法庭無法聽到他的聲音，因為它無法勝任。這種“無法證明的”情況表明了“異識”的存在。控訴的人可以被聽到，但是，受害者本人，即便可能與前者是同一個人，卻被迫陷入沉默。

14. “幸存者極少說話”（參見 1）。不是有完整的證詞嗎……？——并非如此。不說話，也是有能力說話的一部分，因為能力意味著可能性，而可能性暗含著某種事態(tài)及其對立面。“p 可能”與“非 p 可能”同樣為真�？赡艿亩�義恰恰同時意味著不可能。說話是可能的，這一命題的對立面并不蘊含著保持沉默的必然性。能不說話并不等同于不能說話。前者是一種否定（仍然屬于某種自由的選擇），而后者是一種剝奪（Aristote, De Int. 21b 12-17; Mét. IV 1022 b 22 sq.）。幸存者保持沉默到底是因為他們不能說，還是因為他們在使用不說的可能性，而能不說話，就意味著他們有說話的能力？ 他們不說話，是出于必然呢，還是出于選擇的自由？ 還是說這個問題本身就很拙劣？

15. 假定“有語言天賦的”人類像石頭一樣不能說話，這是很荒謬的。必要性在這里意味著：他們不說話，是因為他們在說話時會受到最嚴(yán)重的威脅，即一般情況下，有人直接或間接地削弱他們說話的能力。假定他們在威脅中陷入沉默。如果威脅要產(chǎn)生效果，必須事先假定某種相反的能力，即這一威脅包含相反的假定，幸存者可以說話。如果受到威脅的只是現(xiàn)在不存在的一些事情（在這里指幸存者會說話的可能性），威脅如何起作用呢？ 什么受到威脅呢？ 我們可以說是說話者的幸福、生命等。但是（不真實、受條件限制的）說話者沒有生命、幸�？梢允艿酵�脅，因為只要他尚未說話，他就是一個非真實、有限的存在。——如果真是這樣，我只是作為當(dāng)下語位的說話者而存在。

16. 受到威脅的不是一個可以辨認(rèn)的個體，而是說話或保持沉默的能力。有人威脅著要摧毀這種能力。有兩種方法可以達(dá)到這一目的：要么讓對象不可能開口說話，要么讓他不可能保持沉默。這兩種手段是一致的：讓x不可能就此事說話（例如通過監(jiān)禁），讓他就那件事無法保持沉默（例如通過酷刑）。作為能力的能力被摧毀了：x可以談?wù)撨@一事而對那事保持沉默，但是他不再能夠說這一事或那一事，或者他不再能夠不說這一事或那一事。威脅便成為：“如果你亂講，這將會是你最后的一句話”“如果你緘口不言，這將會是你最后的沉默”。只有當(dāng)說與不說的能力與 x 的存在等同起來時，威脅方才成為威脅。

17. 最后一個語位（或最后一次沉默）的悖論，也是語位系列的悖論，應(yīng)該給x帶來的不是無法被表達(dá)的暈眩（也稱之為對死亡的恐懼），而是不容置疑的信念，即堅信語位鏈接沒有止境。一個語位要成為最后一個語位，需要有另一個語位來宣布，那么該語位便不是最后一個。至少這一悖論應(yīng)該帶給 x 這種暈眩和信念。不要以為最后一個語位當(dāng)真是 x 說出的最后一個語位，它只是 x 作為直接或“當(dāng)下”說話者說出的最后一個語位。

18. 應(yīng)當(dāng)說，說話者和受話者都是語位項（instances），不管有沒有標(biāo)明，它們都由語位表象出來。語位并不是一個從說話者到受話者，且與兩者不相干的信息（Lawler, 1977）。和指稱、含義一樣，說話者、受話者都置身于一個由語位所表象出來的世界。“x 的語位，我的語位，你的沉默”：“我們”作為可辨認(rèn)的個體（“x”和“y”），說出了語位或保持沉默，從某種意義上，難道我們不是它們的作者？ 又或者當(dāng)語位或沉默發(fā)生時，它們表象了自己的世界，而在其中，“x”“y”“你”和“我”是處于這些語位或沉默的說話者位置嗎？ 如果真是這樣，以什么樣的誤解為代價，對 x 的威脅會威脅到“他的”語位呢？

19. 當(dāng)我們說，x可能受到威脅，是因為他能夠說話或保持沉默，這就預(yù)設(shè)了他有權(quán)使用或不使用語言，而別人可以通過威脅來剝奪他這一使用語言的自由。沒錯，這是一種以遵守認(rèn)識語位家族（人文科學(xué)）規(guī)則的方式來談?wù)撜Z言、人類及其關(guān)系的方法。“在威脅、折磨、禁閉、感覺被剝奪的情況下，一個人的語言行為可能是受支配的”，這是一個形式合格的語位，也可以舉出例子來，由此科學(xué)家們可以說：這里就有一些案例。而語言人文科學(xué)仿佛就是勞資仲裁委員會的評審團一般。

20. 正如這些評審團會假定他們要判決的對立雙方擁有用于交換的東西，人文科學(xué)也假定它們應(yīng)該要了解的人類也擁有用于交流的東西。而（意識形態(tài)、政治、宗教、警察等）權(quán)力則假定他們有義務(wù)要指導(dǎo)或至少是控制的人類也擁有可交流的東西。交流是信息的交換，而交換是財產(chǎn)的交流。作為交換的交流實例只能根據(jù)“適當(dāng)”來定義：信息的得當(dāng)類似于使用的得當(dāng)。正如我們可以控制使用流量，我們也可以控制信息流量。正如我們可以禁止不正當(dāng)使用，我們也可以禁止提供危險的信息。正如我們可以改變需要，創(chuàng)造動機，我們也可以引導(dǎo)說話者說些別的什么東西而不是他想要說出的話。由此，從交際的角度來說，語言問題導(dǎo)致了對話者的需要和信仰的問題。語言學(xué)家成了交流仲裁委員會的專家。他們要解決的根本問題，就是意義問題，即與對話者的需要和信仰無關(guān)的交換單位。同樣，對于經(jīng)濟學(xué)家而言，（他們要解決的）根本問題是財產(chǎn)和服務(wù)的價值問題，即與經(jīng)濟合作方的需求和供給無關(guān)的交換單位。

21. 你是否會說，當(dāng)對話者被視為交流的雙方時，他們淪為了語言科學(xué)和政治的受害者；就如同勞動力轉(zhuǎn)化為商品時，工人淪為受害者一樣？是否應(yīng)該設(shè)想某種類似于“勞動力”的“語位力”（une «force de phrase»），它們無法用這種科學(xué)及政治的語言來表達(dá)自身？——不管是什么力，必須立即打破這種平行關(guān)系。我們可以設(shè)想，勞動不是商品的交換，必須找到勞動仲裁以外的語言來表達(dá)它。我們也可以設(shè)想，語言不是信息的交流，需要一種不同于人文科學(xué)話語的語言來表達(dá)它。在這里，這種平行關(guān)系終止了：在語言的例子中，我們試圖求助于另一類語位家族；而在勞動的例子中，我們并不是求助另一勞動家族，而是仍然求助于另一語位家族。對于隱藏在訴訟中的所有異識，無論其主題如何，都是如此。承認(rèn)“異識”的存在，就是要建立起新的受話者、說話者、含義和指稱，由此讓錯誤得以找到表達(dá)的途徑，讓原告不再淪為受害者。這就需要語位建構(gòu)和鏈接的新規(guī)則。毫無疑問，語言應(yīng)該能夠歡迎這些新的語位家族和新的話語風(fēng)格。每一次傷害，都應(yīng)該能夠用語位來表達(dá)。我們得尋找新的能力（或“智慧”）。

22. 異識是語言的不穩(wěn)定狀態(tài)和瞬間，在這種狀態(tài)下，某樣?xùn)|西可以用語位來表達(dá)，卻尚未被表達(dá)。這一狀態(tài)包括沉默——否定性的語位，但是它同時也呼喚理論上可能的語位。我們通常稱之為情感的東西就表明了這種狀態(tài)，例如，“我們找不到詞語（來表達(dá)）”，諸如此類。倘若我們不希望訴訟話語扼殺這一異識，不希望情感所發(fā)出的警報變得無效，那么我們就要努力尋找，努力發(fā)現(xiàn)新的語位構(gòu)成和鏈接規(guī)則，它們可以表達(dá)異識，讓情感得以顯露。文學(xué)、哲學(xué)或者政治學(xué)的關(guān)鍵，就是在創(chuàng)造語位的過程中，見證這一異識。