《啟示哲學(xué)（上、下卷）》屬先剛教授主編的“謝林著作集”，是謝林晚期哲學(xué)的最重要代表作，也是德國古典哲學(xué)最后的體系，同樣是所有哲學(xué)史教材都會提到的哲學(xué)體系。 就謝林自己的著作序列而言，《啟示哲學(xué)（上、下卷）》與已經(jīng)出版的《啟示哲學(xué)導(dǎo)論》構(gòu)成了一個整體。如果說《導(dǎo)論》表明了謝林晚期哲學(xué)的最終訴求、思想出發(fā)點(diǎn)和方法，那么《啟示哲學(xué)》的兩卷正文，則是對前者的運(yùn)用和具體化。謝林在其中著重考察的是神話史、三一論、基督論、人類學(xué)和教會史，他以一種不同于黑格爾建立在否定辯證法上的歷史哲學(xué)方法，重新構(gòu)造了一條人類對自由的理解歷史的譜系，對當(dāng)代的哲學(xué)、神學(xué)、宗教學(xué)、比較神話學(xué)，乃至對海德格爾的“存在史”觀和沃格林的“政治觀念史”都產(chǎn)生了巨大的影響。 《啟示哲學(xué)（上卷）》緊隨《啟示哲學(xué)導(dǎo)論》，分為三個主要部分：第一個部分延續(xù)了“否定哲學(xué)”與“肯定哲學(xué)”的區(qū)分，討論了“潛能階次”與作為最高個體和自由的“神”的辯證關(guān)系，構(gòu)成了一種對黑格爾泛神論和整個近代哲學(xué)上帝觀的有力批判；第二個部分討論了神話的起源與基本發(fā)生機(jī)制，指出神話并非人類不成熟的表象或者幻想，而是人類實(shí)存的真實(shí)意識事實(shí)，一切神話之間都具有要素上的親緣性和家族相似性，這一觀點(diǎn)直接導(dǎo)致了19世紀(jì)末“比較神話學(xué)”的誕生；第三個部分則是對埃及、印度以及希臘神話的分析，其中最精彩的是對厄琉息斯秘儀和狄奧尼索斯神話的分析和闡述，謝林對希臘神話的把握上承德國浪漫派的希臘神話詮釋，下啟尼采對希臘悲劇“酒神精神”與“日神精神”間斗爭的洞見，可以說構(gòu)成了現(xiàn)代—后現(xiàn)代神話學(xué)之間過渡的樞紐。