現(xiàn)代詩歌理論視闊下歌德抒情詩中的精神追求與自我展現(xiàn)

——以抒情短詩《五月之歌》《歡會與別離》為例

歌德1749年出生于法蘭克福，1832年病逝于魏瑪公國。從1767年創(chuàng)作《喜悅》起，歌德叱咤德國文壇長達60余載。除去大部頭作品和文論等，目前存世的歌德抒情短詩就有2500余首。但是，長期以來，中國讀者對歌德及其作品的理解卻存在有不小的偏差。反映在對歌德及其作品的整體把控上，中國學(xué)界過多將注意力集中在了歌德的戲劇作品《鐵手騎士葛茲·馮·貝利欣根》、小說《少年維特之煩惱》《威廉·麥斯特》和詩體哲理悲劇《浮士德》上，對于歌德的其他作品如抒情短詩，則缺乏足夠的關(guān)注。

歌德的詩歌作品不僅是歌德思想智慧的結(jié)晶，而且富含作者個人生活的豐富經(jīng)歷。精神追求和豐富人生實踐的有機融合與匯集，構(gòu)成了歌德詩作的顯著特征，使得歌德詩歌作品具有極強的時間順序，傳統(tǒng)的詩歌場景敘述模式被淡化處理，富含哲理和高深審美的高雅之音得以在更加廣泛的人群中傳誦。時間元素的鼓凸和場景元素的隱身構(gòu)成了歌德詩歌作品的一般特征，在長篇敘事詩中是這樣，在抒情短詩中也是這樣。需要指出的是，歌德敘事詩和抒情詩并非涇渭分明，由于具象生活經(jīng)歷和抽象思維的同時介入和存在，歌德敘事詩和抒情詩之間并無不可逾越的壁壘。以歌德的愛情詩、哲理詩（抒情短詩）和敘事詩（長篇和短篇）為例，敘事和抒情均在其中起著不可或缺的作用。敘事詩《魔王》《赫爾曼和多羅泰》《萊涅克狐》，愛情詩《二裂葉銀杏》，哲理詩《個體與全體》等通過強調(diào)時間順序的描寫，實現(xiàn)了對德國古典文學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承和突破。尤其是敘事詩《赫爾曼和多羅泰》，通過這樣的手段，更是以古希臘史詩的質(zhì)樸風(fēng)格歌唱了一曲現(xiàn)代愛情故事。《赫爾曼和多羅泰》注重展現(xiàn)人物淳樸善良的心理和性格特征，把一個簡單的愛情故事敘述得細膩、生動、感人，是歌德少有的自認為滿意的作品。

歌德及其作品自洋務(wù)運動時期開始傳入中國。長期以來，經(jīng)過中國數(shù)代歌德研究者的共同努力，歌德2500余首抒情詩均已被譯成中文，對中國各個時期的文學(xué)人群均產(chǎn)生了深遠的影響。盡管如此，中國學(xué)界對歌德抒情詩的研究力度依然不夠，對于大多數(shù)中國讀者來說，歌德抒情詩中的思想元素和審美元素依然陌生。造成這一結(jié)果的原因很多，狹窄而單一的社會批評學(xué)研究理論與方法在此中難辭其咎。社會批評理論強調(diào)文學(xué)的道德與能，淡化處理文學(xué)的審美價值，使得詩歌鑒賞與評析嚴(yán)重偏離文學(xué)的根本，極易造成人們對文學(xué)根本屬性的誤讀。

眾所周知，歌德的主要文學(xué)成就集中在其對德國古典文學(xué)的繼承與突破上，僅將注意力集中于戲劇作品《鐵手騎士葛茲·馮·貝利欣根》、小說《少年維特之煩惱》《威廉·麥斯特》和詩體哲理悲劇《浮士德》上不能概括結(jié)歌德及其作品的主要特征。從《歌德談藝錄》等回憶文章中我們知道，歌德本人對傾注了大量心血的上述作品固然偏愛有加，但是，對于自己創(chuàng)作的海量抒情短詩，歌德本人也同樣視為自己辛勤創(chuàng)作活動的結(jié)晶。通過創(chuàng)作抒情短詩，歌德記錄了自己高深思想動態(tài)的變化過程和個人真實生活的點滴，是人們?nèi)�面解讀歌德作品乃至德國文學(xué)的寶貴資料。

歌德感情豐富，一生經(jīng)歷了豐富多彩的愛情和友情生活。歌德的愛情經(jīng)歷在歌德的抒情詩中大都留下了顯著的痕跡，以《羅馬哀歌》為例，這首詩歌歌頌性愛，以揭示真實人性為目的，不僅突破了德國古典文學(xué)要求節(jié)制和規(guī)矩的限制，而且?guī)в酗@著的自傳性質(zhì)。德國古典文學(xué)追求理性，不提倡感性的釋放與表達。歌德抒情詩雖然以闡釋哲理著稱，但在枯燥的闡釋中卻被作者了諸多感性元素，歌德抒情詩的特點也因此而充滿生活的情趣。