《從逍遙游到林中路：海德格爾與莊子詩學(xué)思想比較》能和共分為五章。
章“海德格爾詩學(xué)與中國道家精神的事實聯(lián)系”，主要通過對海德格爾本人的著作、演講稿、訪談錄、書信及其學(xué)生朋友的回憶材料、學(xué)術(shù)傳記等“文本資料考辨”表明：海德格爾不僅在其思想初步形成的關(guān)鍵時期、學(xué)術(shù)和人生出現(xiàn)重大挫折的艱難時期以及思想的后總結(jié)深化時期，都與中國的道家和禪宗思想有過直接而深入的交流與對話，因此，海德格爾詩學(xué)與中國道家精神之間存在著廣泛而真實的事實聯(lián)系。
第二章“海德格爾詩學(xué)與莊子詩學(xué)思想的學(xué)理聯(lián)系”，主要通過對海德格爾詩學(xué)和莊子詩學(xué)思想間的“文本比較分析”表明：海德格爾詩學(xué)中不僅至少有三處明確引用了莊子詩學(xué)思想，而且二者在總體思維模式、基本理論框架、基本概念系統(tǒng)和主要表達方式等方面，都存在著某種程度的學(xué)理聯(lián)系，都呈現(xiàn)出了某些本質(zhì)的相似和一致，從而使我們完全有理由作出一個大膽的推斷：莊子詩學(xué)思想是海德格爾詩學(xué)的一個重要的“秘密來源”。
第三章“海德格爾詩學(xué)概要”，主要通過對海德格爾詩學(xué)著作的“文本細讀”，圍繞“存在之思”、“道說之言”、“詩意棲居”三個基本維度，系統(tǒng)地清理海德格爾詩學(xué)的理論體系：它從對于人作為“此在”、“此在”作為“在世界中存在”、“日常此在”以及“本真存在”作為一種可能的“詩性存在”的“存在之思”出發(fā)，經(jīng)由“語言”作為“自身言說”、“寂靜之音”、“道路”、“存在之家”和“世界四元游戲”一元素的“語言之路”，后通達人的“詩意棲居”之境——“詩意棲居”源自人類無家可歸的“掉底”狀態(tài)，并從而與“存在之真理”、與“藝術(shù)”、與“詩”、與“詩人”和“思者”緊密相關(guān)：“真理”乃“存在之顯現(xiàn)”；“藝術(shù)”乃“真理之自行設(shè)置入作品”；“詩”乃“神圣存在的詞語性創(chuàng)建”；在“貧困時代”里，“詩人（藝術(shù)家）”被置身于“天”與“地”之間，向“終有一死者”傳達“諸神”存在的訊息；“詩人思者”的使命就在于通過“思與詩的對話”，為人類尋找“追憶”和“重返”精神故園的依稀蹤跡。
莊子是奠定中國純藝術(shù)精神*重要的思想家，海德格爾是對20世紀(jì)西方哲學(xué)和詩學(xué)影響**的哲學(xué)家。在全面“全球化”的語境下，在“重建中國文論話語”的努力中，對他們詩學(xué)思想進行比較研究是一個很有意義的課題。
目前這方面的研究相對于其重要性而言是遠遠不夠的。鐘華專著的《從逍遙游到林中路(海德格爾與莊子詩學(xué)思想比較)》試圖在“文本細讀”的基礎(chǔ)上，采取“價值現(xiàn)象學(xué)”的立場，主要運用比較詩學(xué)中的“跨文化對話”方法，對海德格爾詩學(xué)與莊子詩學(xué)思想之間的事實聯(lián)系和學(xué)理聯(lián)系、一致性和差異性進行系統(tǒng)的清理和深入的比較。這種系統(tǒng)清理和比較在大陸學(xué)界尚屬首次。
導(dǎo)論：讓異質(zhì)文化中的詩學(xué)大師對話的意義
節(jié) “全球化”語境下和“對話時代”里的詩學(xué)發(fā)展
第二節(jié) 海德格爾詩學(xué)與莊子詩學(xué)思想對話的當(dāng)代意義
章 海德格爾詩學(xué)與中國道家精神的事實聯(lián)系_
節(jié) 海德格爾的“道緣人生”
第二節(jié) 海德格爾詩學(xué)與中國道家精神的事實聯(lián)系
第二章 海德格爾詩學(xué)與莊子詩學(xué)思想的學(xué)理聯(lián)系
節(jié) 海德格爾詩學(xué)的“秘密來源”
第二節(jié) 海德格爾詩學(xué)與莊子詩學(xué)思想的學(xué)理聯(lián)系
一、總體思維模式的學(xué)理聯(lián)系
二、基本觀念系統(tǒng)的學(xué)理聯(lián)系
三、主要思想方法和表達形式的學(xué)理聯(lián)系
第三章 海德格爾詩學(xué)概要
節(jié) 存在之思
一、人作為“Dasein”
二、“Dasein”作為“In-del一Welt-sein”
三、“Dasein”作為“日常Dasein”
四、“本真存在”作為一種“詩性存在”
第二節(jié) 道說之言
一、語言作為“自身言說”
二、語言作為“無聲的排鐘”
三、語言作為“道路”
四、語言作為“存在之家”
五、語言與“世界四元之游戲”
六、“在語言之說中棲居”
第三節(jié) 詩意棲居
一、“深淵”：無家可歸
二、“真理”：存在之“Aletheia”
三、藝術(shù)：存在者真理之自行設(shè)置入作品
四、美：存在之閃亮
五、詩：神圣存在的詞語性創(chuàng)建
六、藝術(shù)家：“貧困時代”里“詩人何為”?
七、詩人思者：思與詩的對話
八、還鄉(xiāng)：作為拯救之路的“林中空地”
第四章 莊子詩學(xué)思想述略
節(jié) 本然之思
一、生命之大悲慟
二、太多重負的人生
三、體道智慧與自在人生
第二節(jié) 大道之言
一、語言的邊界：“能言”與“不能言”
二、言說的悖論：“言不可言”
三、詩意地言說：“重言”、“卮言”、“寓言”
四、澄明與遮蔽：“道隱于小成，言隱于榮華”
五、言不言之言：“大道不稱，大辯不言”
第三節(jié) 詩化人生
一、無用之用：齊、外、心齋與坐忘
二、去知返觀：混沌之死、濠梁之辯與象罔得珠
三、逍遙人生：乘道德而浮游
四、審美心胸與詩心文心
五、大美自成：以天合天
六、德有所長而形有所忘：所謂“畸形美”
七、技藝道
八、重返“無何有之鄉(xiāng)”
第五章 海德格爾詩學(xué)與莊子詩學(xué)思想對話
節(jié) 存在相同點的話題
一、文藝：神圣自然之饋贈
二、路向：思語言詩
三、方法：去蔽
四、言說：對話復(fù)調(diào)道路
第二節(jié) 存在差異點的話題
一、起點：非文與尚詩
二、終點：乘道德而浮游與詩意地棲居
三、道路：言由道生與道在言中
四、形式：尖銳論戰(zhàn)與親密爭執(zhí)
結(jié)語 東海西海，道通為一
主要參考書目
后記
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