道德作為一種現(xiàn)代生活形態(tài)中的應(yīng)然性概念，尤其是在當(dāng)下以西方文明形態(tài)為主要樣式的社會(huì)生活當(dāng)中，其呈現(xiàn)出極強(qiáng)的現(xiàn)代性問(wèn)題不論是東方還是西方，我們談?wù)摰赖聲r(shí)都不再像古代哲人們那樣，談?wù)摰氖俏覀儜?yīng)當(dāng)過(guò)一種怎樣的生活，應(yīng)當(dāng)成為一個(gè)怎樣的人，應(yīng)當(dāng)具備怎樣的品質(zhì)去追尋自己的理想生活。相反，道德成了一種律令或者必然性的規(guī)范，成了束縛著人之思想、行為的枷鎖，對(duì)和錯(cuò)成為道德的代言詞，德與善似乎被收在了生活的灰色地帶。

無(wú)可厚非，這種現(xiàn)象是由于現(xiàn)代人的精神文明植根于西方的文明，而在西方思想里，猶太基督宗教思想中的觀念遺留影響深遠(yuǎn)罪惡羞恥這些圍繞著規(guī)則、對(duì)錯(cuò)的道德觀念成為我們道德生活的核心，道德成為一種依賴于某種強(qiáng)制性權(quán)威而確保人們按照規(guī)則生活的律令體系。因而，生活中的道德變成了一個(gè)像法一樣的準(zhǔn)繩。在相信上帝的人那里，生活中的道德便來(lái)自于上帝，上帝的存在便是至高無(wú)上的權(quán)威。然而，自啟蒙時(shí)代以來(lái)，哲人的思想已經(jīng)把上帝從道德立法者的座椅上拖了下來(lái)，存在于人自身當(dāng)中的理性能力在眾人疾呼上帝已死的現(xiàn)代社會(huì)成為生活中新的道德權(quán)威。這種權(quán)威在德先生賽先生席卷中國(guó)的二十世紀(jì)之后，成為現(xiàn)代人思想的共識(shí)。生活中的道德應(yīng)該以什么為準(zhǔn)繩？法律管制之外的領(lǐng)域我們?cè)撊绾稳��?shí)踐？到底要怎么樣過(guò)好自己的生活？到底要如何成為一個(gè)好人？

按照理性行事，保持自我的獨(dú)立思考，審慎地面對(duì)生活、面對(duì)自己，人性中的理性光輝成為上述一系列道德追問(wèn)的標(biāo)準(zhǔn)答案。這讓我們重讀亞里士多德的倫理學(xué)變得格外有意義和有分量。正是他在兩千多年前就指出：人的理性能力作為人的功能，也只有基于或合乎理性的行為，才可能是值得稱贊的、道德的行為。

道德作為人倫關(guān)系的紐帶不能再以自我與上帝之間的結(jié)盟作為保證，要保持道德在人類實(shí)踐生活中的有效性和規(guī)范性，就必須在其規(guī)范性來(lái)源方面尋找新的基礎(chǔ)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是要尋找上帝以外的權(quán)威以保證道德的規(guī)范性，為道德理由作為理由提供依據(jù)。無(wú)論是高呼超人道德的尼采，還是把道德作為意識(shí)形態(tài)而予以批判的馬克思，實(shí)質(zhì)上都是在努力擺脫西方千百年來(lái)以上帝作為立法者的道德思維模式，而從新的價(jià)值基礎(chǔ)與現(xiàn)實(shí)的人倫關(guān)系出發(fā)，為道德規(guī)范性尋找真正的依據(jù)，他們都以生活的本真為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)道德的實(shí)踐性，拒絕把來(lái)自彼岸世界的法規(guī)尊為道德。尼采和馬克思都強(qiáng)調(diào)要從歷史傳統(tǒng)的真相中審視道德。

因此，掙脫西方神學(xué)與資本主義理念的枷鎖，嘗試回到古希臘哲學(xué)家亞里士多德的精神世界當(dāng)中的美德和善的概念對(duì)中國(guó)人而言應(yīng)該更為熟悉和更對(duì)味兒。中國(guó)儒家傳統(tǒng)作為禮義文明的發(fā)端之處，雖然經(jīng)歷了二十世紀(jì)數(shù)次大思想活動(dòng)的歷練，但對(duì)當(dāng)代國(guó)人思想之影響仍是根深蒂固的。一方面，作為共同生活根基熟人社會(huì)已經(jīng)受到了現(xiàn)代生產(chǎn)模式及社會(huì)發(fā)展的重塑，鄰里之間相見(jiàn)不一定相識(shí)，個(gè)人在社會(huì)生活、家庭生活當(dāng)中日趨原子化、獨(dú)立化，這是我們不得不接受的現(xiàn)實(shí)境況；另一方面，根深蒂固的家族觀念、和諧的社會(huì)環(huán)境及傳統(tǒng)節(jié)日濃厚的文化氛圍又始終把我們維系在中國(guó)式半熟人社會(huì)的人情世故當(dāng)中，再怎么原子化、個(gè)體化，生活進(jìn)程都無(wú)法完全跳出孝悌的規(guī)訓(xùn)，再怎樣冷漠、自利的人都發(fā)自內(nèi)心地承認(rèn)重情重義是好人的標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)橹袊?guó)人骨子里始終有相應(yīng)的美德觀，它幾乎成為所有中國(guó)人的思想底色。修身、齊家、治國(guó)、平天下的傳統(tǒng)價(jià)值秩序也讓我們對(duì)善不僅有一個(gè)總體的一般的觀念，還能夠結(jié)合我們每個(gè)人生階段的目標(biāo)。

因而，當(dāng)我們理解了亞里士多德的美德與善時(shí)，我們或多或少在心中都會(huì)有所共鳴。若幸運(yùn)，我們甚至?xí)�在一嘗理性思辨的滋味后，讓長(zhǎng)久以來(lái)心中的困惑與惆悵得到消解和釋放。我想，如果我們認(rèn)同生活中的道德依賴的是我們?nèi)酥疄槿说娜诵裕�那么我們也�?huì)接受美好的生活便是讓我們從容沉思地生活。本書(shū)的目的在于為讀者們提供一個(gè)快速了解亞里士多德

倫理學(xué)的概覽，在此目的下，文段選編和翻譯主要以通識(shí)為基本指向，故此，譯文中有許多有別于現(xiàn)有亞里士多德譯本的、較為生活化和通俗化的表達(dá)，也有部分應(yīng)另外注釋的內(nèi)容作為補(bǔ)充被直接融入譯文。這樣做雖然在一定程度上增強(qiáng)了本選編譯文的可讀性，但因譯注者能力有限，也不可避免地增加了誤解亞里士多德或誤導(dǎo)讀者的風(fēng)險(xiǎn)。紕漏錯(cuò)誤之處，還請(qǐng)讀者見(jiàn)諒。