道德作為一種現(xiàn)代生活形態(tài)中的應(yīng)然性概念，尤其是在當(dāng)下以西方文明形態(tài)為主要樣式的社會生活當(dāng)中，其呈現(xiàn)出極強的現(xiàn)代性問題不論是東方還是西方，我們談?wù)摰赖聲r都不再像古代哲人們那樣，談?wù)摰氖俏覀儜?yīng)當(dāng)過一種怎樣的生活，應(yīng)當(dāng)成為一個怎樣的人，應(yīng)當(dāng)具備怎樣的品質(zhì)去追尋自己的理想生活。相反，道德成了一種律令或者必然性的規(guī)范，成了束縛著人之思想、行為的枷鎖，對和錯成為道德的代言詞，德與善似乎被收在了生活的灰色地帶。

無可厚非，這種現(xiàn)象是由于現(xiàn)代人的精神文明植根于西方的文明，而在西方思想里，猶太基督宗教思想中的觀念遺留影響深遠(yuǎn)罪惡羞恥這些圍繞著規(guī)則、對錯的道德觀念成為我們道德生活的核心，道德成為一種依賴于某種強制性權(quán)威而確保人們按照規(guī)則生活的律令體系。因而，生活中的道德變成了一個像法一樣的準(zhǔn)繩。在相信上帝的人那里，生活中的道德便來自于上帝，上帝的存在便是至高無上的權(quán)威。然而，自啟蒙時代以來，哲人的思想已經(jīng)把上帝從道德立法者的座椅上拖了下來，存在于人自身當(dāng)中的理性能力在眾人疾呼上帝已死的現(xiàn)代社會成為生活中新的道德權(quán)威。這種權(quán)威在德先生賽先生席卷中國的二十世紀(jì)之后，成為現(xiàn)代人思想的共識。生活中的道德應(yīng)該以什么為準(zhǔn)繩？法律管制之外的領(lǐng)域我們該如何去實踐？到底要怎么樣過好自己的生活？到底要如何成為一個好人？

按照理性行事，保持自我的獨立思考，審慎地面對生活、面對自己，人性中的理性光輝成為上述一系列道德追問的標(biāo)準(zhǔn)答案。這讓我們重讀亞里士多德的倫理學(xué)變得格外有意義和有分量。正是他在兩千多年前就指出：人的理性能力作為人的功能，也只有基于或合乎理性的行為，才可能是值得稱贊的、道德的行為。

道德作為人倫關(guān)系的紐帶不能再以自我與上帝之間的結(jié)盟作為保證，要保持道德在人類實踐生活中的有效性和規(guī)范性，就必須在其規(guī)范性來源方面尋找新的基礎(chǔ)。簡單來說，就是要尋找上帝以外的權(quán)威以保證道德的規(guī)范性，為道德理由作為理由提供依據(jù)。無論是高呼超人道德的尼采，還是把道德作為意識形態(tài)而予以批判的馬克思，實質(zhì)上都是在努力擺脫西方千百年來以上帝作為立法者的道德思維模式，而從新的價值基礎(chǔ)與現(xiàn)實的人倫關(guān)系出發(fā)，為道德規(guī)范性尋找真正的依據(jù)，他們都以生活的本真為基礎(chǔ)，強調(diào)道德的實踐性，拒絕把來自彼岸世界的法規(guī)尊為道德。尼采和馬克思都強調(diào)要從歷史傳統(tǒng)的真相中審視道德。

因此，掙脫西方神學(xué)與資本主義理念的枷鎖，嘗試回到古希臘哲學(xué)家亞里士多德的精神世界當(dāng)中的美德和善的概念對中國人而言應(yīng)該更為熟悉和更對味兒。中國儒家傳統(tǒng)作為禮義文明的發(fā)端之處，雖然經(jīng)歷了二十世紀(jì)數(shù)次大思想活動的歷練，但對當(dāng)代國人思想之影響仍是根深蒂固的。一方面，作為共同生活根基熟人社會已經(jīng)受到了現(xiàn)代生產(chǎn)模式及社會發(fā)展的重塑，鄰里之間相見不一定相識，個人在社會生活、家庭生活當(dāng)中日趨原子化、獨立化，這是我們不得不接受的現(xiàn)實境況；另一方面，根深蒂固的家族觀念、和諧的社會環(huán)境及傳統(tǒng)節(jié)日濃厚的文化氛圍又始終把我們維系在中國式半熟人社會的人情世故當(dāng)中，再怎么原子化、個體化，生活進程都無法完全跳出孝悌的規(guī)訓(xùn)，再怎樣冷漠、自利的人都發(fā)自內(nèi)心地承認(rèn)重情重義是好人的標(biāo)準(zhǔn)。因為中國人骨子里始終有相應(yīng)的美德觀，它幾乎成為所有中國人的思想底色。修身、齊家、治國、平天下的傳統(tǒng)價值秩序也讓我們對善不僅有一個總體的一般的觀念，還能夠結(jié)合我們每個人生階段的目標(biāo)。

因而，當(dāng)我們理解了亞里士多德的美德與善時，我們或多或少在心中都會有所共鳴。若幸運，我們甚至?xí)�在一嘗理性思辨的滋味后，讓長久以來心中的困惑與惆悵得到消解和釋放。我想，如果我們認(rèn)同生活中的道德依賴的是我們?nèi)酥疄槿说娜诵裕�那么我們也會接受美好的生活便是讓我們從容沉思地生活。本書的目的在于為讀者們提供一個快速了解亞里士多德

倫理學(xué)的概覽，在此目的下，文段選編和翻譯主要以通識為基本指向，故此，譯文中有許多有別于現(xiàn)有亞里士多德譯本的、較為生活化和通俗化的表達，也有部分應(yīng)另外注釋的內(nèi)容作為補充被直接融入譯文。這樣做雖然在一定程度上增強了本選編譯文的可讀性，但因譯注者能力有限，也不可避免地增加了誤解亞里士多德或誤導(dǎo)讀者的風(fēng)險。紕漏錯誤之處，還請讀者見諒。