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對(duì)于古代人類在生活習(xí)俗和詩(shī)歌藝術(shù)中所體現(xiàn)出的強(qiáng)烈的生命意識(shí)，聞一多從新的角度進(jìn)行了較為全面的透視，其學(xué)術(shù)研究方式既繼承了清代以來(lái)的樸學(xué)之傳統(tǒng)，又借鑒了當(dāng)時(shí)西方的人類學(xué)和社會(huì)學(xué)的研究方法。本書從文化闡釋批評(píng)角度，對(duì)聞一多的原始思維的象征性、原始巫術(shù)的情感性、原始圖騰崇拜的想象性，以及文化闡釋批評(píng)下的神話、古代人類的生命觀、詩(shī)性批評(píng)等研究成果進(jìn)行詳細(xì)梳理、綜合分析，探討其現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究之經(jīng)驗(yàn)，為此領(lǐng)域的當(dāng)今研究提供理論與方法借鑒。

序
許祖華
聞一多為20世紀(jì)中國(guó)文化做出的貢獻(xiàn)，值得關(guān)注的主要是兩個(gè)方面：一個(gè)方面是新詩(shī)的創(chuàng)作；另一個(gè)方面是中國(guó)古代典籍的研究成果。由于他在這兩個(gè)方面做出的貢獻(xiàn)不僅十分杰出且影響深遠(yuǎn)，還十分獨(dú)特且?guī)缀鯚o(wú)人能替代，因此，他也當(dāng)之無(wú)愧地獲得了著名詩(shī)人和杰出學(xué)者兩個(gè)稱號(hào)。
對(duì)聞一多的評(píng)價(jià)與研究，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界也主要聚焦于聞一多在這兩個(gè)方面所做出的貢獻(xiàn)，并產(chǎn)生了眾多優(yōu)秀的研究成果。直到當(dāng)下，關(guān)于聞一多的研究成果，特別是聞一多在新詩(shī)和中國(guó)古代典籍研究方面的學(xué)術(shù)成果，依然在不斷地產(chǎn)生。2019年10月，中國(guó)聞一多研究會(huì)在湖北黃岡（聞一多家鄉(xiāng)所在地）召開了一次學(xué)術(shù)研討會(huì)，會(huì)議收到學(xué)術(shù)論文67篇，檢索這些學(xué)術(shù)論文，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，相比較而言，聚焦聞一多新詩(shī)的研究成果要多于聚焦聞一多研究中國(guó)古代典籍的成果。事實(shí)上，不僅是在這次會(huì)議上如此，即使掃描關(guān)于聞一多研究的學(xué)術(shù)史，我們也可以發(fā)現(xiàn)這樣的情況是普遍存在的。造成這種研究狀況的原因也許有很多，但一個(gè)重要的原因是要研究聞一多關(guān)于中國(guó)古代典籍的研究成果，研究者本人不僅需要具備中國(guó)古代典籍的知識(shí)，還需要相應(yīng)的理論與方法作為研究展開的支撐。而要具備這兩個(gè)方面的條件，又是冰凍三尺非一日之寒的，更何況，即使具備了這兩個(gè)方面的條件，還存在一個(gè)理論方法與研究對(duì)象契合的問題需要解決。也就是說(shuō)，聞一多對(duì)中國(guó)古代典籍的研究，古代典籍本身的內(nèi)容以及研究聞一多的研究者本人所借助的理論方法，這三個(gè)問題，都是研究聞一多關(guān)于中國(guó)古代典籍研究成果必須解決的問題，而且是必須一起解決的問題。只要一個(gè)問題無(wú)法解決或解決不好，研究就無(wú)法展開，即使勉強(qiáng)展開，也幾乎不可能獲取令人滿意或認(rèn)可的研究成果。
可是，就是在這樣的學(xué)術(shù)背景之下，青年學(xué)人陳欣卻完成了這部十幾萬(wàn)字的關(guān)于聞一多研究中國(guó)古代典籍的學(xué)術(shù)成果。
陳欣是我指導(dǎo)的博士研究生，我的研究方向是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)，她在我門......

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