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對于古代人類在生活習(xí)俗和詩歌藝術(shù)中所體現(xiàn)出的強(qiáng)烈的生命意識，聞一多從新的角度進(jìn)行了較為全面的透視，其學(xué)術(shù)研究方式既繼承了清代以來的樸學(xué)之傳統(tǒng)，又借鑒了當(dāng)時西方的人類學(xué)和社會學(xué)的研究方法。本書從文化闡釋批評角度，對聞一多的原始思維的象征性、原始巫術(shù)的情感性、原始圖騰崇拜的想象性，以及文化闡釋批評下的神話、古代人類的生命觀、詩性批評等研究成果進(jìn)行詳細(xì)梳理、綜合分析，探討其現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究之經(jīng)驗，為此領(lǐng)域的當(dāng)今研究提供理論與方法借鑒。

序
許祖華
聞一多為20世紀(jì)中國文化做出的貢獻(xiàn)，值得關(guān)注的主要是兩個方面：一個方面是新詩的創(chuàng)作；另一個方面是中國古代典籍的研究成果。由于他在這兩個方面做出的貢獻(xiàn)不僅十分杰出且影響深遠(yuǎn)，還十分獨(dú)特且?guī)缀鯚o人能替代，因此，他也當(dāng)之無愧地獲得了著名詩人和杰出學(xué)者兩個稱號。
對聞一多的評價與研究，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界也主要聚焦于聞一多在這兩個方面所做出的貢獻(xiàn)，并產(chǎn)生了眾多優(yōu)秀的研究成果。直到當(dāng)下，關(guān)于聞一多的研究成果，特別是聞一多在新詩和中國古代典籍研究方面的學(xué)術(shù)成果，依然在不斷地產(chǎn)生。2019年10月，中國聞一多研究會在湖北黃岡（聞一多家鄉(xiāng)所在地）召開了一次學(xué)術(shù)研討會，會議收到學(xué)術(shù)論文67篇，檢索這些學(xué)術(shù)論文，我們會發(fā)現(xiàn)，相比較而言，聚焦聞一多新詩的研究成果要多于聚焦聞一多研究中國古代典籍的成果。事實上，不僅是在這次會議上如此，即使掃描關(guān)于聞一多研究的學(xué)術(shù)史，我們也可以發(fā)現(xiàn)這樣的情況是普遍存在的。造成這種研究狀況的原因也許有很多，但一個重要的原因是要研究聞一多關(guān)于中國古代典籍的研究成果，研究者本人不僅需要具備中國古代典籍的知識，還需要相應(yīng)的理論與方法作為研究展開的支撐。而要具備這兩個方面的條件，又是冰凍三尺非一日之寒的，更何況，即使具備了這兩個方面的條件，還存在一個理論方法與研究對象契合的問題需要解決。也就是說，聞一多對中國古代典籍的研究，古代典籍本身的內(nèi)容以及研究聞一多的研究者本人所借助的理論方法，這三個問題，都是研究聞一多關(guān)于中國古代典籍研究成果必須解決的問題，而且是必須一起解決的問題。只要一個問題無法解決或解決不好，研究就無法展開，即使勉強(qiáng)展開，也幾乎不可能獲取令人滿意或認(rèn)可的研究成果。
可是，就是在這樣的學(xué)術(shù)背景之下，青年學(xué)人陳欣卻完成了這部十幾萬字的關(guān)于聞一多研究中國古代典籍的學(xué)術(shù)成果。
陳欣是我指導(dǎo)的博士研究生，我的研究方向是中國現(xiàn)代文學(xué)，她在我門......

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