本書(shū)是由李國(guó)娟編著的《秦漢之際的儒家思想》。《秦漢之際的儒家思想》的內(nèi)容提要如下：
對(duì)于任何一個(gè)時(shí)期的任何一個(gè)政權(quán)來(lái)講，伴隨著政權(quán)的更替與鞏固，選擇和建立相應(yīng)的意識(shí)形態(tài)就會(huì)成為執(zhí)政者不可回避的任務(wù)。
秦漢之際是中國(guó)歷史一個(gè)重要的變革時(shí)期。這一變化首先體現(xiàn)在由政治權(quán)力更替帶來(lái)的思想文化的變化上。大致可以概括為三大轉(zhuǎn)折：秦統(tǒng)一中國(guó)帶來(lái)了次思想文化在轉(zhuǎn)折，第二個(gè)轉(zhuǎn)折發(fā)生在秦漢政權(quán)更替之際，武帝時(shí)期是思想文化變化的第三個(gè)轉(zhuǎn)折期。三個(gè)不同的轉(zhuǎn)折，統(tǒng)治者卻面臨相同的問(wèn)題，就是如何在鞏固政權(quán)中建立相應(yīng)的意識(shí)形態(tài)。
回顧這段歷史，我們可以清晰地看到法家作為統(tǒng)治思想已經(jīng)被秦亡的歷史事實(shí)證明是行不通的，尋求新的能有利于政治上長(zhǎng)治久安的意識(shí)形態(tài)是漢統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。
前言
章 秦朝：缺乏構(gòu)建意識(shí)形態(tài)的自覺(jué)性
一、《呂氏春秋》構(gòu)建意識(shí)形態(tài)的嘗試被中斷
二、秦缺乏意識(shí)形態(tài)構(gòu)建自覺(jué)性的表現(xiàn)
三、意識(shí)形態(tài)的缺失與秦亡的宿命
第二章 漢初：儒道互動(dòng)與意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)型
一、漢初意識(shí)形態(tài)構(gòu)建的自覺(jué)與對(duì)秦政的反思
二、黃老之學(xué)與漢初意識(shí)形態(tài)選擇
三、儒道互動(dòng)與漢代意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)型
第三章 “儒術(shù)獨(dú)尊”與儒學(xué)意識(shí)形態(tài)的建立
一、“儒術(shù)獨(dú)尊”的原因
二、“儒術(shù)獨(dú)尊”的實(shí)質(zhì)
三、漢代儒法之爭(zhēng)的再度興起
第四章 鹽鐵會(huì)議與儒學(xué)意識(shí)形態(tài)有效性的考量
一、武帝晚年的政治危機(jī)與鹽鐵會(huì)議的召開(kāi)
二、鹽鐵會(huì)議與儒學(xué)意識(shí)形態(tài)有效性的考量
三、鹽鐵會(huì)議中的儒法之爭(zhēng)
第五章 “霸王道雜之”與儒學(xué)意識(shí)形態(tài)有效性的提升
一、鹽鐵會(huì)議后，儒學(xué)地位由形式上的獨(dú)尊轉(zhuǎn)為事實(shí)上的獨(dú)尊
二、鹽鐵會(huì)議后法家地位的嬗變
三、“霸王道雜之”與儒學(xué)意識(shí)形態(tài)的契合
主要參考文獻(xiàn)
后記
書(shū)單推薦
