序一

蓋自上古圣神繼天立極，而道統(tǒng)之傳有自來矣。由堯舜至于孔子，其德之根于心而道之見于施為者，略見于《六經(jīng)》《四書》之文矣，自孟子沒而其傳泯焉。及宋五子出而有以接乎道統(tǒng)之傳，其德行道義及其所述說以發(fā)揮此道者，實(shí)與《六經(jīng)》《四書》相輝映，而可以為之階梯。學(xué)者先學(xué)《五子書》，反躬實(shí)踐而后及于《四書》《六經(jīng)》，則不難得其門而入矣。欲遠(yuǎn)紹圣神之道統(tǒng)而不讀《五子書》，猶如欲至京師而不知所向之方與所由之路，未有不入于歧途者。如陸王之徒，不遵孔門格物致知之教，卒拜倒于釋氏之門而為圣門之罪人也。先儒云：入頭處最怕差，將來無救處；入頭處亦怕偏，將來偏到底。能從《五子書》入手，必不至于差矣。歲庚寅，張果齋先師來示云：《六經(jīng)》古無有也，而成于孔子，《四書》古無有也，而成于朱子，今而后著成如《六經(jīng)》《四書》者，惟吾敬修是望。因謹(jǐn)遵師教著成《五子書》，以待后之學(xué)者，庶幾真儒輩出，以續(xù)先王之道于不墜。是為序。

壬申年（1992）二月十八日

秦汝齊敘

序二

先公秦敬修，編輯大宋五子（周敦頤、程顥、程頤、張載、朱熹）著作精華切于日用者，取名《五子書》。命秦治簡練精準(zhǔn)注述出版，使人易讀易識(shí)而冰釋原文深?yuàn)W難明之郁，以為學(xué)習(xí)五子思想階梯；進(jìn)而上讀《四書》，研學(xué)《五經(jīng)》，以明圣人大道，實(shí)為儒學(xué)門徑，是故更名《儒學(xué)門徑——五子精要注評(píng)》出版。

大賢思想，通于先圣。其所著述，文理精奧，寓意高遠(yuǎn)。關(guān)乎天道運(yùn)行，萬事機(jī)理，世道興替，事業(yè)成敗利鈍。能引導(dǎo)學(xué)者向善趨義，避兇趨吉，成德成才。是故注、述不用常規(guī)就文字注譯文字，而務(wù)求揭示文義。

人不學(xué)，不知義。自私自利國度無緣文明。民族復(fù)興，源于國民素養(yǎng)。素養(yǎng)提升，源于教化。博學(xué)以明理，精通為人準(zhǔn)則和處事義理，而后能愛親敬長，向善樂道，修身齊家以創(chuàng)建和樂人生。從而達(dá)到德才兼優(yōu)，愛眾親仁以共同成就理想事業(yè)。全民參與，共同構(gòu)建文明復(fù)興，以逐步走向天下......