復(fù)旦大學(xué)新生通識課：用實踐探問本科教育的宗旨

王德峰

擺在我們面前的這本書，是一個大學(xué)講座系列的集子，這個系列就是復(fù)旦大學(xué)通識教育中心舉辦的給新生的堂通識課。現(xiàn)將這幾次講座的講稿結(jié)集成書，公諸社會各界讀者。我認(rèn)為，這是一件很有意義的事，有益于引發(fā)社會公眾對大學(xué)本科教育的宗旨作深入的反思。

剛從高中跨入大學(xué)校門的年輕學(xué)子，站在了他們讀書生涯的一個轉(zhuǎn)折點上，這個轉(zhuǎn)折點要求他們改變自小學(xué)、中學(xué)以來長久習(xí)慣的學(xué)習(xí)模式，要求他們從對知識的接受、掌握轉(zhuǎn)為對知識來歷的考察，以及對學(xué)術(shù)問題性質(zhì)和意義的認(rèn)識。他們能否順利地完成這一轉(zhuǎn)變？此事非同小可，關(guān)系到中國大學(xué)的學(xué)術(shù)事業(yè)之將來。以下，我想談?wù)勎覍�這件事的認(rèn)識，期待引起更多的討論。

自近代以來，大學(xué)取代傳統(tǒng)宗教或傳統(tǒng)文化的精神機構(gòu)，而成為一個國家、一個民族開展其科學(xué)和人文學(xué)問事業(yè)，推進學(xué)術(shù)進步與真理探求的主導(dǎo)領(lǐng)域。但是，面對現(xiàn)代文明所固有的現(xiàn)代性病癥（人類生活的抽象化和量化，以及由之而來的對財富增長效率的無限追求），各國的大學(xué)都始終面臨著淪為高等職業(yè)培訓(xùn)所的危險。哈佛大學(xué)哈佛學(xué)院前院長撰寫并發(fā)表了他的著作《失去靈魂的卓越哈佛是如何忘記教育宗旨的》。該書的出版（已有中譯本）引起了很大的反響，它確實體現(xiàn)了哈佛大學(xué)仍然具備自我反思和自我批判的精神。

今日之大學(xué)無疑要不斷地為社會輸送專業(yè)人才，這本是大學(xué)向來承擔(dān)的社會功能。但是，這一功能不能被誤解為大學(xué)僅僅是職業(yè)知識和職業(yè)技能的傳承之地。這種誤解若成為一種普遍的辦學(xué)態(tài)度，就會導(dǎo)致教育喪失其本來的精神。

何為教育之本來精神？其個方面，就是視人的培養(yǎng)為人才培養(yǎng)的前提。

人的培養(yǎng)，就是使人作為人而成其為人。人才培養(yǎng)，就是使人成為某種人，如成為工程師、醫(yī)生、律師之類。這兩者之間的關(guān)系是怎樣的？我認(rèn)為，一所大學(xué)只有首先關(guān)注并幫助它的學(xué)生作為真正的人而實現(xiàn)其精神成長，才能使它的學(xué)生將來成為有益于社會和有益于人類文明進步的專業(yè)人才。與此相反的情況是，大學(xué)會培養(yǎng)出一大群作為精致的利己主義者的專業(yè)人才。這樣的人才善于把自己充分地融入整個社會的利益體系，以使自己能夠在這一體系的某一角色中成為的獲利者。

教育之本來精神的另一個方面，就是保存、傳揚并豐富一個民族的文化精神。

一個民族的文化精神的盛衰，關(guān)系到該民族的文化生命力的強弱。而判斷一個民族文化生命力的強弱，有兩個標(biāo)準(zhǔn)，一是德性，二是創(chuàng)造性。一個民族的文化精神可能在宗教中，也可能在哲學(xué)中。而我們民族的文化精神向來不在宗教中，而是在哲學(xué)中，或者說，在文、史、哲三者貫通的人文學(xué)問中。這涉及人文學(xué)問與自然科學(xué)、社會科學(xué)的關(guān)系問題，此處無法詳論之，因為它本身就是一個哲學(xué)問題。但是，至少有一點是可以明確的：一個民族是不可能在科學(xué)的領(lǐng)地里建筑起她的精神家園的。

倘若我們能夠同意上述對教育之本來精神的指認(rèn)，我們就必須思考這樣一個基本的問題：大學(xué)本科教育的價值究竟是什么？或者說，我們要追問大學(xué)本科教育的宗趣之所在。目前的現(xiàn)實狀況是怎樣的？我們幾乎到處都可以發(fā)現(xiàn)，本科教育總是僅作為一個過渡階段而被理解的：它要么是一個通向未來的職業(yè)生涯的過渡階段，要么是一個通向未來的碩士生、博士生學(xué)習(xí)的過渡階段。這樣的理解幾乎被公認(rèn)為天經(jīng)地義。然而，我堅持認(rèn)為，這是一個極為嚴(yán)重的誤解。在我看來，本科教育既不是對未來就業(yè)的準(zhǔn)備，也不是對未來考研的準(zhǔn)備。本科教育有屬于它自身的目的，它自己就是自己的價值，自己就是自己的目的。換句話說，本科教育有它自主的價值和自主的人文意義。

這一點其實不難理解。進入本科階段學(xué)習(xí)的學(xué)生的年齡，除了極少數(shù)的特殊情況，都在20歲左右，這是人一生中的青春時期。青春是人生美好的時光，是充滿生活熱情和憧憬未來的時光。在這段時光中的青年，尚未融入整個社會的利益體系，尚能與在利害得失中的生活保持足夠的距離，因此，他或她，還擁有著追求真理的自由和勇氣。對于人類而言，青春重要的價值不在于身體的活力，而在于心靈的自由。而心靈的自由是追求真理、揭示真理的首要條件。大學(xué)的本科教育本就是為青春的精神而設(shè)的，因此，在大學(xué)的本科教學(xué)中，教師無權(quán)頒布現(xiàn)成的真理和權(quán)威的教條。在本科教育階段，教師與學(xué)生的對話是比較成熟的精神和正在成長中的精神之間的對話。這種對話對于一個民族的更加光明的未來非常重要，因為我們每一個人都承認(rèn)，未來是屬于當(dāng)下的青年的。

既然本科教育是精神的對話，是民族之未來的希望，我們有什么理由把它限定為既有知識的灌輸和職業(yè)技能的習(xí)得呢？

那么，什么是本科教育的自身價值呢？我認(rèn)為，其自身價值有如下三點。其一，學(xué)生在本科階段的學(xué)習(xí)中逐漸形成正確認(rèn)識世界和參與社會生活所需要的來自學(xué)術(shù)體驗的系統(tǒng)性思維方式。其二，學(xué)生在其獨立思考、自由探索的學(xué)習(xí)過程中形成探求真理的熱情和勇氣，而這將使他或她獲得一種終身受用的心靈力量。其三，學(xué)生在其所屬專業(yè)的學(xué)習(xí)中領(lǐng)會到那種使一門學(xué)科本身得以成立的人類問題和學(xué)科精神，從而養(yǎng)成對現(xiàn)有知識的評判能力，即形成批判性思維和創(chuàng)造性思維的能力。凡此三點，都是他們得以終身受用者。

行文至此，不免要提及這樣一個問題：在本科教育中必有的專業(yè)教學(xué)，與這里所說的本科教育的自身價值，這兩者之間處于一種怎樣的關(guān)系呢？本科學(xué)生確實都有其各自的專業(yè)屬性，更何況每個人都有屬于自己的天賦領(lǐng)域，這是專才成其為專才的基礎(chǔ)。個體之間有天賦差異，這原是一個不爭的事實，因此，術(shù)業(yè)有專攻，便是自然而然的事。但是，這一點并不與本科教育的自身價值相悖�？鬃釉疲壕�子不器。這是大家都知道的一句話。器就是專業(yè)才能�？鬃又v不器，并不是否定器的重要性，而是講若要達到君子的境界，就不能被器所限制。何為君子？古之所謂大人者也。古之所謂大學(xué)，即大人之學(xué)�！洞髮W(xué)》開篇句話是：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。君子就是能明明德、能親民、能止于至善者。惟這樣的人，才能運用其專才而真成為人才，即能為天下、為文明作出貢獻的真才。以莫扎特（Mozart）為例，他傳奇般的音樂天賦，一定會引他向往成為一個音樂家，但他能否真成為一個有創(chuàng)造性的音樂家，創(chuàng)造出不朽的作品，卻需要一個并不來自其天賦及專業(yè)訓(xùn)練的條件，這條件就是他對生活本身的真切體驗和在此基礎(chǔ)上獲得的人文修養(yǎng)。這種體驗和修養(yǎng)，使他能夠明白音樂的目的和價值，于是，他用他的音樂表達了人類生活的深刻的歡樂和悲哀，表達了大自然的溫暖和詩意，以及人類文明本有的理想和希望。

大概，莫扎特的例子已足以說明君子與器的關(guān)系了。君子之養(yǎng)成，原不離器，但并非由器。在器中而非君子者，是不能成為真才的。真才就是君子 器。

真才是本科教育的目標(biāo)，因此，本科教育恰是通過專業(yè)教學(xué)（關(guān)乎器者）來實現(xiàn)自身的價值的。

脫離本科階段的專業(yè)教學(xué)而談?wù)摫究平逃�的自身價值，那就只是不著邊際的空論而已。全部問題的要點在于：要使本科專業(yè)教學(xué)成為本科教育的自身價值之實現(xiàn)的途徑。

本書所收錄的七篇講稿，均在其各自的專業(yè)領(lǐng)域中說話，這些領(lǐng)域分別是哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)理論、社會學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)和生態(tài)學(xué)。雖都在專業(yè)領(lǐng)域中說話，所說的卻又不是專業(yè)知識，這正是這七篇講稿的妙處。其妙處在于，這七位教師都通過他們的專業(yè)說話區(qū)分了知識的傳授與真理的探求。這些講稿中都包含了專業(yè)知識，但都不是就專業(yè)而專業(yè)，而是都拿專業(yè)來說事。

所說何事？大體看來，是如下三事：其一，破常識性成見，去知識堆積之蔽；其二，展示一門學(xué)科本身的問題意識以及由此而來的該學(xué)科的存在價值；其三，展現(xiàn)學(xué)術(shù)探討與現(xiàn)實生活之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

應(yīng)該感謝這七位教師所作的了不起的努力，這種努力以教學(xué)實踐的方式揭示出大學(xué)本科教育自身的價值和目標(biāo)，其重要的意義在于區(qū)分真理與知識。

人類在各門學(xué)問的領(lǐng)域里已經(jīng)獲得的知識確實重要，因為這些知識在其各自適用的范圍內(nèi)都有益于人類的生活（在自然界中的生活和在社會中的生活）。但是知識的有用性并不就使它們成為真理。真理源自人類的思想對文明的基礎(chǔ)及其意義的反思和對人類命運的領(lǐng)會。知識是這種反思和領(lǐng)會的客觀化成果。因此，在知識中并不等于在真理中，而是，只有當(dāng)我們進入知識的來歷或其淵源中時，我們才有可能處在真理的探求之中。這時，我們才有可能對現(xiàn)有的知識進行批判性考察，從而有可能從事新知識的創(chuàng)造。我想，本科教育的宗趣應(yīng)當(dāng)在此。

但是，在今天的大學(xué)境況中，這一切很難發(fā)生。我所說的境況，是指目前的大學(xué)教學(xué)廣泛呈現(xiàn)的功利主義傾向。大學(xué)的不同專業(yè)在人才市場上的不同的含金量，對于今天大學(xué)本科的考生在專業(yè)選擇上具有很強的價值導(dǎo)向作用。在這種導(dǎo)向之中，學(xué)生與其所學(xué)專業(yè)的關(guān)系就難以避免其功利主義的性質(zhì)。與此同時，大學(xué)自身也每每據(jù)此而追求自己所設(shè)專業(yè)在專業(yè)人才培養(yǎng)上的有效性程度，以此來衡量自身對社會的貢獻。

大學(xué)確實應(yīng)當(dāng)服務(wù)于社會，但絕不等于對社會現(xiàn)存價值體系和利益目標(biāo)的屈從，而應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起以學(xué)問引領(lǐng)社會、推動文明進步的責(zé)任，這才是大學(xué)為社會所作的真正的服務(wù)。

以上就是我對在大學(xué)展開通識教育之意義的認(rèn)識，權(quán)作本書之序。