引 言

1930年代前半期，中國(guó)文壇興起了一場(chǎng)與左翼、右翼、京派等文學(xué)思潮并立的言志文學(xué)思潮。言志派作家借重評(píng)晚明小品倡導(dǎo)言志文學(xué)，標(biāo)舉小品文，與左翼文學(xué)對(duì)壘，引發(fā)了聲勢(shì)浩大的言志文學(xué)思潮。然而，翻閱眾多的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史或文學(xué)思潮史，都找不到對(duì)這個(gè)文學(xué)思潮的明確論述。長(zhǎng)期以來(lái)，言志文學(xué)思潮由于與左翼對(duì)立而受到主流文學(xué)觀念的屏蔽，文學(xué)史包括文學(xué)思潮史在內(nèi)的著作往往又陳陳相因，言志文學(xué)思潮的面目始終籠罩在歷史的煙塵中。

這個(gè)文學(xué)思潮的存在是顯明的。蘇聯(lián)文學(xué)理論家波斯彼洛夫有一個(gè)對(duì)文學(xué)思潮的定義：文學(xué)思潮是在某一個(gè)國(guó)家和時(shí)代的作家集團(tuán)在某種創(chuàng)作綱領(lǐng)的基礎(chǔ)上聯(lián)合起來(lái)，并以它的原則為創(chuàng)作自己作品的指導(dǎo)方針時(shí)產(chǎn)生的。這促進(jìn)了創(chuàng)作的巨大組織性和他們作品的完整性。但是，并不是某一作家團(tuán)體所宣布的綱領(lǐng)原則決定了他們創(chuàng)作的特點(diǎn)，正相反，是創(chuàng)作的藝術(shù)和思想的共性把作家聯(lián)合在一起，并促使他們意識(shí)到和宣告了相應(yīng)的綱領(lǐng)原則。（［蘇］波斯彼洛夫：《文學(xué)原理》，王忠琪、徐京安、張秉真譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1985年8月，173頁(yè)）古今中外的文學(xué)思潮多種多樣，人們對(duì)文學(xué)思潮的理解不同，提出一個(gè)可以被普遍認(rèn)可的定義十分困難；不過(guò)，此定義對(duì)于言志文學(xué)思潮來(lái)說(shuō)是適用的。這個(gè)文學(xué)思潮共享綱領(lǐng)性的文學(xué)觀念，言志派作家在政治傾向、審美趣味、題材主題、文學(xué)風(fēng)格諸方面都表現(xiàn)出了明顯的共性。言志派有《論語(yǔ)》《人間世》《宇宙風(fēng)》《駱駝草》《世界日?qǐng)?bào)·明珠》等主要的發(fā)表陣地。代表作家周作人、林語(yǔ)堂有相近的言志文學(xué)理論，青睞閑話式的小品文，有著共同的對(duì)手，在他們的麾下還各自集合了一個(gè)小品文流派：以周作人為代表的苦雨齋派和以林語(yǔ)堂為代表的論語(yǔ)派。

1932年9月，北平的人文書(shū)店同時(shí)推出周作人的文學(xué)理論小冊(cè)子《中國(guó)新文學(xué)的源流》與沈啟無(wú)編選的《近代散文抄》上冊(cè)（下冊(cè)于12月出版）�！吨袊�(guó)新文學(xué)的源流》是言志派文論重鎮(zhèn)，周氏用言志與載道重新架構(gòu)中國(guó)文學(xué)史，《近代散文抄》為晚明小品選本，二書(shū)一理論一作品選，互相配合，引發(fā)了一次晚明小品熱。受其影響，林語(yǔ)堂認(rèn)識(shí)并推崇袁中郎等晚明作家，并用傳統(tǒng)言志派的話語(yǔ)形式，重述了他受克羅齊、斯賓崗（J.E.Spingarn）等影響的表現(xiàn)派文論。1934年4月，林語(yǔ)堂主編的半月刊《人間世》創(chuàng)刊，大力提倡以自我為中心，以閑適為格調(diào)的小品文。周作人與他的幾個(gè)弟子俞平伯、廢名、沈啟無(wú)、江紹原等苦雨齋派成員悉數(shù)列入特約撰稿人名單。創(chuàng)刊號(hào)登載了周作人五十自壽詩(shī)的手跡，并配以大幅照片。同時(shí)，還發(fā)表了沈尹默、劉半農(nóng)、林語(yǔ)堂、蔡元培、沈兼士、胡適等人的和詩(shī)，眾所矚目。《人間世》的問(wèn)世，特別是南北言志派苦雨齋派和論語(yǔ)派的聯(lián)手，引起了勢(shì)頭正盛的左翼作家的高度警惕和討伐，于是，代表兩種截然不同文學(xué)傾向的派別針?shù)h相對(duì)，發(fā)生了大規(guī)模的文學(xué)論爭(zhēng)，凸顯了新文學(xué)言志與載道兩大傳統(tǒng)，具有廣泛而深刻的文學(xué)史影響。

言志和言志派的概念在1930年代前期文壇廣泛使用，言志派的派別特征受到了一定的關(guān)注。金克木于1935年發(fā)表幾篇文章，分析和評(píng)價(jià)言志派的特點(diǎn)和得失�！堆灾九晌恼轮�四名家》舉出林語(yǔ)堂、俞平伯、周作人、廢名為言志派具有獨(dú)創(chuàng)性的代表作家。作者又在《論周作人文章的難懂》中，把《莫須有先生傳》選為有辭章而無(wú)義理的言志派的極峰。他對(duì)言志派是持批評(píng)態(tài)度的，在《言志派的弱點(diǎn)》中說(shuō)：言志風(fēng)氣是自發(fā)的、自然的、事實(shí)上的結(jié)局，是不能提倡、不能有意去制造的�！吨袊�(guó)新文學(xué)的源流》出來(lái)以后，接著出來(lái)《近代散文抄》。有了理論，有了模范，言志文學(xué)的大旗堂堂出來(lái)，但旗下掩護(hù)著的已不是言志文學(xué)了。金氏的三篇短評(píng)預(yù)設(shè)了一個(gè)嚴(yán)格的言志標(biāo)準(zhǔn)，然后進(jìn)行評(píng)判。盡管是反面文章，也說(shuō)明言志派已成為受到時(shí)人注意的現(xiàn)象（金克木：《文化卮言》，周錫山編，中國(guó)人民大學(xué)出版社2006年12月，213頁(yè)、211頁(yè)、212頁(yè)）。

有人發(fā)表文壇八卦式的文章，把《論語(yǔ)》中常發(fā)表文章的八個(gè)臺(tái)柱式人物擬為八仙：呂洞賓林語(yǔ)堂，張果老周作人，藍(lán)采和俞平伯，鐵拐李老舍，曹國(guó)舅大華烈士，漢鐘離豐子愷，韓湘子郁達(dá)夫，何仙姑姚穎（五知：《瑤齋漫筆·新舊八仙考》，1937年4月20日《逸經(jīng)》28期）�！队钪骘L(fēng)》創(chuàng)刊號(hào)發(fā)表女作家姚穎的《改變作風(fēng)》，文末附有語(yǔ)堂跋，其中說(shuō)：本日發(fā)稿，如眾仙齊集，將渡海，獨(dú)何仙姑未到，不禁悵然。適郵來(lái)，稿翩然至……大喜，寫(xiě)此數(shù)行于此。（姚穎：《改變作風(fēng)》，1935年9月16日《宇宙風(fēng)》1期）這說(shuō)明林語(yǔ)堂本人也是很認(rèn)可八仙之稱的。

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