《清末民初的青年文化與新文化》分為上、下兩編。上編探討“青年文化與新文學(xué)的多元建構(gòu)”，主要以清末民初一些重要青年團(tuán)隊(duì)為個(gè)案，梳理他們對(duì)于“新文化”、“新文學(xué)”的探討的特征。下編為“青年文化與新文學(xué)創(chuàng)作”，探討“青年文化”如何具體影響新文學(xué)創(chuàng)作的過(guò)程�？傮w來(lái)說(shuō)，全書力圖解決的整體問題是“青年文化”如何參與新文化的建構(gòu)，并產(chǎn)生了怎樣的實(shí)際影響。
就上編來(lái)說(shuō)，該書選擇的個(gè)案包括《青年雜志》、晚清留日學(xué)生期刊、少年中國(guó)學(xué)會(huì)期刊和中國(guó)基督教青年會(huì)期刊。除了《青年雜志》外，其他都是新文化建設(shè)中“非主流”的雜志。如此安排，其實(shí)是想探討在《新青年》之外，其他青年團(tuán)體對(duì)“新文化”的探討呈現(xiàn)出怎樣的特征，其中哪些是“青年”共同關(guān)注的話題，哪些是對(duì)于“新文化”的不同思考。所以，雖然本編沒有用大量篇幅去討論《新青年》雜志的情況（探討《青年雜志》時(shí)也主要關(guān)注其封面人物問題），但它始終作為一個(gè)對(duì)話的對(duì)象存在。在青年問題上“求同”、在文化建設(shè)上“求異”是本編關(guān)注的重點(diǎn)。在選擇案例上，囿于團(tuán)隊(duì)力量的限制，該書不能將更多團(tuán)體納入研究的視野，但作為案例研究法，如同魯迅小說(shuō)中的白描，所選案例也能起到勾勒出基本面目的功能。
導(dǎo)論
上編 青年文化與新文學(xué)的多元建構(gòu)
第一章 《青年雜志》的“封面人物”研究
第一節(jié) “艱苦力行”、“自強(qiáng)不息”的勵(lì)志典范
一、艱苦力行之成功者：卡內(nèi)基
二、自強(qiáng)不息、勇猛精進(jìn)：佛蘭克林
第二節(jié) 被認(rèn)為是“自然主義”代表的文學(xué)家
一、屠爾格涅甫
二、王爾德
三、托爾斯泰
第三節(jié) 不可或缺的民族英雄
結(jié)語(yǔ)
第二章 近代留日學(xué)生期刊中的小說(shuō)研究
第一節(jié) 留日學(xué)生期刊中的小說(shuō)概況
一、留日學(xué)生的期刊創(chuàng)辦
二、留日學(xué)生期刊小說(shuō)概述
第二節(jié) 小說(shuō)中的國(guó)家想象
一、強(qiáng)盛的未來(lái)中國(guó)
二、以瓜分預(yù)言喚醒民眾
第三節(jié) 培育國(guó)民精神
一、尚武精神
二、科學(xué)小說(shuō)中的自由精神
第四節(jié) 理想國(guó)民的塑造
——以女性形象的變化為例
一、女子教育與“智識(shí)女性”形象
二、無(wú)所不能的女性
結(jié)語(yǔ)
第三章 《少年中國(guó)》中的文學(xué)研究
第一節(jié) 《少年中國(guó)》中的文學(xué)活動(dòng)
一、詩(shī)歌
二、小說(shuō)
三、散文
四、戲劇
第二節(jié) “振作少年精神”下的文學(xué)實(shí)踐
一、悲智雙修
二、邂逅象征主義
三、工讀精神
四、青春的夢(mèng)
第四章 中華基督教青年會(huì)期刊中的文學(xué)研究
第一節(jié) “青年”理念及其文化建構(gòu)
一、中國(guó)基督教青年會(huì)及其“青年”理念
……
下編 青年文化與新文學(xué)創(chuàng)作
附錄一 《青年雜志》封面人物在近代中國(guó)的報(bào)道情況
附錄二 《青年》、《進(jìn)步》、《青年進(jìn)步》中的青年教育的篇目
參考文獻(xiàn)
后記
《清末民初的青年文化與新文化》：
隨著俄國(guó)對(duì)中國(guó)的進(jìn)一步侵占，中國(guó)慘遭各國(guó)瓜分以致亡國(guó)的言論四起，為了喚醒民眾并讓他們意識(shí)到民族危機(jī)的嚴(yán)重形勢(shì)，留學(xué)生們不僅在期刊中刊載殖民地國(guó)家的淪亡史，還在小說(shuō)中為眾人預(yù)演未來(lái)中國(guó)慘遭瓜分的圖景。
刊載于《江蘇》第8、9期的卓呆的小說(shuō)《分割后之吾人》便借由想象表達(dá)了內(nèi)心的焦慮。小說(shuō)敘述江蘇城中有一位名叫黃士表的士子，一日他在家中看新聞，為中國(guó)割地賠款之后民生日艱而嘆息感慨�；秀遍g，黃士表蒙嚨睡去，忽然被人從背后拍醒，原來(lái)有一位白發(fā)古衣老者黃軒初站在他身后，老者不由分說(shuō)要帶他去看亡國(guó)后的慘狀，黃士表將信將疑，便同他出門。兩人穿越時(shí)空，游歷被各國(guó)侵占、瓜分后的中國(guó)，近距離觀察中原人士被外國(guó)人鞭撻、奴役的亡國(guó)場(chǎng)景。
有意思的是，卓呆所描摹的亡國(guó)場(chǎng)景并不是血肉橫飛的殘暴屠戮，而是經(jīng)由外國(guó)人的經(jīng)濟(jì)文化壓制而造成的民生艱困。黃士表所見之場(chǎng)景是對(duì)房屋征收印契稅、按人階層高低征收人口稅、培養(yǎng)印度人以奴管奴、改換漢人服裝、禁讀國(guó)文、賤賣鴉片。
可見留學(xué)生較高的文化素養(yǎng)與廣闊的眼界使卓呆跳出了一般亡國(guó)敘述的牢籠。在他的筆下，列強(qiáng)對(duì)殖民地的奴役起始于經(jīng)濟(jì)上的壓迫，繼而剝奪殖民土地上的民族文化根基，最后以毒品迷醉該土地上的人種，如此殖民地只能成為宗主國(guó)的從屬，列強(qiáng)從而達(dá)成對(duì)殖民地全方位的壓制。卓呆的想象來(lái)源于對(duì)殖民歷史的了解，小說(shuō)中處處可見他對(duì)英國(guó)在印度殖民歷史的借鏡。
同時(shí)，小說(shuō)中循序漸進(jìn)的亡國(guó)進(jìn)程也揭露了一個(gè)令人恐慌的現(xiàn)實(shí)：中國(guó)如若再被瓜分下去，漢文化根基將消失殆盡。卓呆希望以未來(lái)民族文化的消散增強(qiáng)亡國(guó)敘事的感染力，并以借鏡于真實(shí)殖民歷史的筆墨喚醒國(guó)民勿復(fù)沉淪。
此外，卓呆的這種對(duì)未來(lái)漢民族文化消亡的想象也構(gòu)成了日本留學(xué)生倡導(dǎo)民族文化主義的心理基礎(chǔ)——對(duì)于中華文化消散的恐懼深深縈繞在留日學(xué)生的心魂之上，促使他們?cè)谌毡緦ふ覞h民族文化的遺留，并做出種種復(fù)興漢學(xué)的努力（如《湖北學(xué)生界》增刊《舊學(xué)》刊載了各式優(yōu)秀的古文）。
同樣是以夢(mèng)引入故事，瓜子創(chuàng)作的《明日之瓜分》①則立足現(xiàn)實(shí)，給出了他應(yīng)對(duì)瓜分之禍的悲觀解答——實(shí)行地方自治，建立地方武裝。作者自稱小說(shuō)家瓜子老人，10月17日夜得奇夢(mèng)，于夢(mèng)中游歷30年，親見外國(guó)人瓜分中國(guó)的慘禍，于是登高臺(tái)為眾人說(shuō)夢(mèng)中所見慘劇。在文中，瓜子自述希望能以祖國(guó)主義喚醒民眾奮勇抗?fàn)幰跃茸鎳?guó)，并以地方武裝、地方自治的策略阻止外國(guó)對(duì)中國(guó)的侵略。
但在瓜子的夢(mèng)中，當(dāng)他在鄉(xiāng)中演說(shuō)，宣傳組建鄉(xiāng)中民團(tuán)事宜時(shí)，事情的發(fā)展很不如人意。鄉(xiāng)中老人頑愚者，掉轉(zhuǎn)而去，只有少年學(xué)生洋溢熱血流連不去，想同瓜子老人一樣為國(guó)效力。未幾，少年紛紛被自家父母拉回家中。瓜子老人于夢(mèng)境中被孤立了，他敵不過(guò)的是鄉(xiāng)人冷卻的血液與對(duì)國(guó)事冷漠的態(tài)度。如頑愚老者所言：“妄人，妄人，小民何得開國(guó)政者�！惫献优械恼青l(xiāng)人絲毫不關(guān)心國(guó)事狀貌。鄉(xiāng)人對(duì)于國(guó)家危難狀況的冷漠，令瓜子高呼：“今日何日，我父老猶欲從容聽我談笑瓜分之策乎？瓜分之議，旦夕實(shí)行，我所最敬愛之父老不知命在何時(shí)矣，困獸猶斗，而況人乎？”①
在這兩篇主旨為反對(duì)異國(guó)瓜分、反抗異國(guó)侵略的小說(shuō)中，主人公的孤獨(dú)異類感顯得極為明顯。如瓜子就屢屢在講演時(shí)被人所排斥，被驅(qū)逐；黃土表認(rèn)為自己常關(guān)心國(guó)事，喟嘆民生之多艱，比之他人是有些長(zhǎng)進(jìn)的，也是一種對(duì)孤獨(dú)的自嘲。這些主人公都是鐵屋子中率先醒過(guò)來(lái)的時(shí)間過(guò)客，他們自有一種以精英自許的心理傍依，但依舊在心中產(chǎn)生了一種寥落疏離感。
比照當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，我們就不難理解這種自我觀照的生成機(jī)制。據(jù)吳玉章先生回憶，他在拒俄學(xué)生會(huì)簽名單上簽字的事情曾被鄉(xiāng)人以密信的形式告知家人，令家人極為“驚惶”，以為他在“鬧革命”。此情此景令人不禁想問：拒俄學(xué)生會(huì)的組建明明是爭(zhēng)取祖國(guó)權(quán)益的義舉，像這種反對(duì)帝國(guó)主義的侵占與瓜分的活動(dòng)何以就變成“鬧革命”了呢？殆因在留日學(xué)生與居留大陸的國(guó)民之間，間隔他們的不只是洶涌的海浪，還有信息差（新事新知的獲得）所造成的認(rèn)知鴻溝。前述吳玉章所親身經(jīng)歷的事例，代表著留日學(xué)生與大陸民眾之間因?qū)葒?guó)事業(yè)認(rèn)知的不同所造成的深刻差異。
因此，創(chuàng)作者們意識(shí)到他們的愛國(guó)救亡思想難以傳給民眾，兩個(gè)群體（宣傳愛國(guó)救亡思想的自身與遠(yuǎn)隔大陸的民眾）之間的距離感難以彌合，這更增添了他們內(nèi)心的失落。故此，方有瓜子老人的涕淚難止。他哀傷于自己實(shí)行地方自治、建立地方武裝的理念之不興，哀傷于民眾的不理解與不信任，哀傷于國(guó)家未來(lái)的黯淡。
……
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