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阿爾弗雷德·阿德勒（Alfred..Adler）博士基于心理學(xué)方法的科學(xué)性和普遍性，在心理方面的研究本質(zhì)上聚焦于我們獨(dú)立的人格，因此他的研究又被稱為個體心理學(xué)（individual.psychology）。個體心理學(xué)的研究對象是具體的、特定的、獨(dú)特的人，而且其內(nèi)容是從我們遇到的人無論是男人、女人還是孩子身上真正學(xué)到的東西。

個體心理學(xué)對現(xiàn)代心理學(xué)重要的貢獻(xiàn)在于，它解釋了心靈的各個側(cè)面是如何聚集起來為個體服務(wù)的，以及人所有的能力和努力是如何指向同一個目的的。通過這種方式，我們能夠接觸到人的理想、困難、努力和挫折，這樣我們就可以獲得每個人作為一個完整的人的生動畫面。在這種協(xié)調(diào)一致的想法中，我們可以獲得某種結(jié)果，盡管它只是一個初步的結(jié)果。但在此之前，還從未有過如此嚴(yán)謹(jǐn)而又適用的方法，可以跟蹤這一多變、難以捉摸的現(xiàn)實(shí)人類心靈的變化。

盡管阿德勒認(rèn)為科學(xué)乃至智力本身是人類共同努力的結(jié)果，但我們還是會發(fā)現(xiàn)他被其過往和同時代的同行們掩蓋了的獨(dú)特貢獻(xiàn)。因此，研究阿德勒與精神分析運(yùn)動的關(guān)系是非常有必要的。無論如何，我們都應(yīng)該先來簡單地回顧一下啟發(fā)精神分析運(yùn)動的哲學(xué)思潮。

整體而言，現(xiàn)代心理學(xué)普遍認(rèn)為無意識（unconscious）是一種重要的記憶生物記憶。但是，弗洛伊德作為個研究歇斯底里癥的專家，認(rèn)為關(guān)于性生活的成功或失敗的記憶是排在首位的，也是幾乎重要的。榮格（Jung）作為一位極有天賦的精神科醫(yī)生，試圖通過揭示超個體（super-individual）或種族記憶（racial.memories）來拓寬這一狹隘的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，超個體或種族記憶不僅具有與性的記憶同等的能量，而且它們對生命的價值更高。

作為一名經(jīng)驗(yàn)豐富的醫(yī)生，阿德勒把無意識的概念與生物學(xué)的現(xiàn)實(shí)更加牢固地結(jié)合起來。基于初的精神分析受訓(xùn)背景，他用了很多分析記憶的技術(shù)，使凝合的情緒狀態(tài)變得更加清晰和客觀。但他也指出，每個人的記憶圖式（scheme.of.memory）都是不同的。個體并不是圍繞著同樣的核心動機(jī)（例如性）而形成無意識記憶的。在每一個個體中，我們都會發(fā)現(xiàn)，個體用一種個性化的方式從所有可能的經(jīng)驗(yàn)中選擇其獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)。這種選擇方式的原則是什么？阿德勒的回答是，從根本上來說，這是一種跟需要（need）有關(guān)的個體意識，是一種需要得到補(bǔ)償?shù)奶囟ㄗ员啊Ｋ坪趺總�心靈對整個身體的現(xiàn)狀都是有意識的，而且不眠不休地堅持專注于彌補(bǔ)它的缺陷。

因此，小人物的一生可以被解釋為以某種方式獲得直接成功的努力過程，一位聽力障礙者的一生可以被解釋為補(bǔ)償喪失的聽覺的努力過程。當(dāng)然，事情并非如此簡單，因?yàn)橐粋�有缺陷的系統(tǒng)可能會產(chǎn)生一系列的指導(dǎo)思想，而在人類生活中，我們不得不與想象中的自卑與幻想搏斗，但即便是這樣，原則都是一樣的。

性生活因?yàn)椴荒芸刂扑�有活動，而主要受到情緒的支配，這些情緒又是由個人的重要經(jīng)歷塑造的，因而它完全吻合那些重要的努力框架。因此，一個弗洛伊德式的分析雖然真實(shí)描述了一個特定生命歷程的性發(fā)展結(jié)果，但它只是這一意義上的真實(shí)診斷。

如今，心理學(xué)次扎根于生物學(xué)。心靈的傾向性以及思維的發(fā)展，似乎一開始就被彌補(bǔ)生物的缺陷或自卑的努力控制了。一切特殊的事物，或有機(jī)生命體都是這樣產(chǎn)生的。這一原則是人和動物共通的，也許對植物也一樣適用。物種的特殊稟賦被認(rèn)為是經(jīng)歷了與環(huán)境有關(guān)的缺陷和不足，并通過行動、生長和構(gòu)造成功地彌補(bǔ)了這些缺陷和不足而發(fā)展出來的。

補(bǔ)償作為一種生物學(xué)原理并沒有什么新的含義，因?yàn)槿藗冊缇椭�道，身體的某些部分為了補(bǔ)償其他部分所受的傷害會過度發(fā)育。例如：一個腎臟停止工作了，另一個腎臟就會出現(xiàn)特異發(fā)展，直到它承擔(dān)了兩個腎臟的工作；如果出現(xiàn)了心臟漏跳，那么整個心臟都會變大，以彌補(bǔ)工作效率；而當(dāng)神經(jīng)組織遭到破壞時，鄰近的另一種組織就會努力承擔(dān)起神經(jīng)功能。眾所周知，整個生命體為了滿足某種特殊工作或努力的需要而進(jìn)行的補(bǔ)償性發(fā)展是過度的。但是，阿德勒博士首先將這一原理作為基本概念從身體轉(zhuǎn)移到了心理上，并證明了它在心智發(fā)展中所起的作用。

阿德勒不僅向醫(yī)生，而且向普通大眾，尤其是教師推薦個體心理學(xué)的學(xué)習(xí)。心理學(xué)文化已然變成一種普遍需要，即使在大眾反對的情況下也要堅決提倡。大眾反對是因?yàn)楝F(xiàn)代心理學(xué)對患有精神疾病或承受精神痛苦的個案有一種非常不健康的關(guān)注。的確，精神分析的文獻(xiàn)揭示了現(xiàn)代社會核心和普遍的人性的邪惡。但現(xiàn)在的問題并不是反思我們的錯誤，而是要從中學(xué)到東西。我們一直在努力生活，仿佛人的心靈不是一種現(xiàn)實(shí)，仿佛我們可以無視心靈的真相而建立一種文明的生活。阿德勒并不建議人們系統(tǒng)學(xué)習(xí)精神病理學(xué)，而是提倡對社會和文化進(jìn)行切合實(shí)際的改革，使之與積極心理學(xué)和科學(xué)心理學(xué)相一致。他在這方面做出了原創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。但如果我們太害怕真相，這一倡議是不可能實(shí)現(xiàn)的。對人生目標(biāo)的清晰認(rèn)識對我們來說是不可缺少的，但如果我們沒有對所犯的錯誤進(jìn)行更深層次的理解，就無法獲得這種認(rèn)識。我們也許不想了解丑陋的事實(shí)，但我們對生活的認(rèn)識越真實(shí)，就越能清晰地認(rèn)識到使生活受挫的那些真正的錯誤，就像當(dāng)光線匯聚到一起時，陰影將變得更加清晰一樣。

對人類生活有益的積極心理學(xué)，并不能從心理現(xiàn)象中推導(dǎo)出來，更不能從病理表現(xiàn)中推導(dǎo)出來。它還需要一些規(guī)定性的原則，而阿德勒并沒有回避這種需要。他認(rèn)識到，這些原則仿佛具有的形而上學(xué)的有效性，它是我們在這個世界上共同生活的邏輯。

為了了解這種原則，我們就要繼續(xù)評估與之相關(guān)的個體的心理。一個人的內(nèi)心生活與公共生活的關(guān)系在三種生活態(tài)度中是可以區(qū)分的，這三種態(tài)度是他對社會、工作和愛的一般反應(yīng)。

從他們對整個社會對任意他人和對所有人的感情中，男男女女可以知道他們擁有多少社交的勇氣。自卑感總是表現(xiàn)為社交中的一種恐懼感或不確定感，無論其外在表現(xiàn)是膽怯的還是蔑視的，是緘默的還是過度焦慮的。不管是與生俱來的懷疑或敵意，還是未知的謹(jǐn)慎或掩飾的欲望，當(dāng)這些情感在社會關(guān)系中影響到個人時，人們通常都表現(xiàn)出同樣的逃避現(xiàn)實(shí)的傾向，而這種傾向抑制了人們的自我肯定。一種理想的或者正常的對社會的態(tài)度是假設(shè)人類是平等的，而且這種假設(shè)并不是牽強(qiáng)附會的、沒有經(jīng)過深思熟慮的，任何地位上的不平等都不會改變這種假設(shè)。社交的勇氣取決于這種作為人類大家庭成員的安全感，這種安全感也來自個人生活的和諧。一個人可以通過他對鄰居、家鄉(xiāng)、國家和其他民族的感情，甚至通過他在報紙上讀到所有這些東西時的反應(yīng)，推斷自己的心靈以自身作為根基時有多么安全。

一個人的工作態(tài)度跟他在社會中的自我安全感密切相關(guān)。一個在職業(yè)生涯中獲得了物質(zhì)和特權(quán)的男人，也必須符合社會需求的發(fā)展邏輯。如果他對弱勢的感受或?qū)ι鐣�差異的反�?yīng)太過強(qiáng)烈的話，他就無法相信自己的價值會被認(rèn)可,他甚至不會為獲得這種認(rèn)可而工作；相反，他會為安全感活著，只為金錢或利益工作，而抑制自己通過提供可靠的服務(wù)帶來的價值感。他將永遠(yuǎn)害怕提供或要求得到好的東西，因?yàn)楹ε滤鼈兛赡軙�無法實(shí)現(xiàn)�；蛘咚�可能總是發(fā)現(xiàn)自己在經(jīng)濟(jì)方面停滯不前，盡管這種生活是他自己喜歡的，但他沒有考慮所做的事是否有用或能否贏利。在上述兩種情況下，不僅這個社會沒有得到好的服務(wù)，他個人也會感到非常不滿意，因?yàn)樗麤]有獲得真正的社會意義感�，F(xiàn)代社會充滿了世俗意義上的成功和不成功的人，他們處于與自己職業(yè)發(fā)展的公開沖突中。他們沒有職業(yè)信仰，還把社會狀況和經(jīng)濟(jì)形勢歸咎于公平問題，但事實(shí)上，他們往往沒有足夠的勇氣為自己爭取好的經(jīng)濟(jì)利益。他們要么害怕主張自己有權(quán)獲得自己真正相信的東西，要么對于向社會提供那些社會確實(shí)需要他們提供的服務(wù)感到不屑。所以，他們獲取回報的時候常常表現(xiàn)出一種個人主義的，甚至毫不光明磊落的精神和態(tài)度。當(dāng)然，我們也要認(rèn)識到，社會組織中有很多錯誤，那些下定決心要提供真正的社會服務(wù)的人，除了存在判斷錯誤的可能性之外，還常常要面臨強(qiáng)烈的反對。但是，那種竭盡全力的奮斗感正是個人所需要的，也是社會可以受益的。如果一個職業(yè)無法提供戰(zhàn)勝困難的體驗(yàn)，而僅僅是與困難妥協(xié)，那么人們是不可能熱愛它的。

第三種生活態(tài)度，即對愛的態(tài)度，決定了性愛生活的過程。如果前兩種對社會和對工作的生活態(tài)度都得到了恰當(dāng)?shù)恼{(diào)整，那么后一種態(tài)度就會自己出現(xiàn)。但如果前兩種態(tài)度是扭曲的和錯誤的，那么后一種態(tài)度就不能脫離它們而自我革新。雖然我們可以思考如何改善社會關(guān)系和職業(yè)生涯，但集中思考個人的性問題幾乎肯定會使問題變得更糟。因?yàn)樾酝�往不是原因，而是結(jié)果。一個在普通的社會生活或職業(yè)生涯中受挫的心靈，在性生活中的表現(xiàn)就像是在試圖獲得它在其他方面沒有得到表達(dá)的那種補(bǔ)償。這實(shí)際上是我們理解所有性行為的好方式，無論它們是否會使個體被孤立、使性伴侶被貶低或使本能以任何方式被扭曲。個人的友誼也是整個愛情生活中不可或缺的一部分；正如位精神分析學(xué)家（弗洛伊德）認(rèn)為的那樣，友誼并非是性吸引的升華形式，它們的關(guān)系恰恰相反。性是一種代表反抗的心理因素，性沖動是為了讓友誼更加親密，而同性戀則通常是愛無能的結(jié)果。

正如許多優(yōu)秀的詩人證實(shí)的那樣，我們賦予感覺的意義和價值也與性愛生活緊密地聯(lián)系在一起。我們對大自然的感覺，對海洋和陸地之美的反應(yīng)，對形狀、聲音和顏色的重視，以及我們面對暴風(fēng)雨和黑暗的自信，都與我們作為愛人的完整性有關(guān)。因此，有美感的生活，以及它對藝術(shù)和文化的所有意義，都是人們從社交的勇氣和實(shí)用性的智慧中獲得的。

我們不應(yīng)該把共同的感覺看作很難產(chǎn)生的東西。它就像利己主義一樣，是自然而然、與生俱來的，而且作為一種生活原則，它擁有優(yōu)先權(quán)。我們不必去創(chuàng)造感覺，而只需去釋放壓抑它的地方。這就是我們所實(shí)踐的節(jié)約生命能量的原則。如果公共汽車司機(jī)、鐵路工人和送奶工在沒有非常本能的同感的情況下也能像現(xiàn)在這樣提供服務(wù)，那么他們一定會被懷疑具有高度的神經(jīng)質(zhì)。坦率地說，壓抑感覺的是人類心靈的巨大虛榮心，而且，這種虛榮心是如此微妙，以至于在阿德勒之前沒有一個專業(yè)的心理學(xué)家能夠證明它，盡管一些藝術(shù)家已經(jīng)猜到它無處不在。很多小記者或商店售貨員都有野心，很多偉大人物的野心就更不用說了，但這些野心足以導(dǎo)致一個大天使的墮落。每一種使人與生活的接觸變得痛苦的自卑感，都用一種神一般的假設(shè)激發(fā)出了很大的幻想，直到在很多情況下，這種幻想變得如此膨脹，以至于都不能通過在這個世界上獲得至高無上的權(quán)力來平息它，而是要創(chuàng)造出一個全新的世界，并讓自己成為這個新世界的神。這種對人性深處的揭示已經(jīng)得到了證實(shí)，而且這種證實(shí)不是來自那些有實(shí)際抱負(fù)的案例的研究，而是像拿破侖那樣的案例，它們是從消極抵抗、拖延和裝病的案例研究中得來的。因?yàn)檫@些案例清楚地表明了一個無法主宰現(xiàn)實(shí)世界的人感受到的痛苦，而且無論對自己有多么不利，他們都拒絕與世界合作。他們這么做，一部分是為了在一個更狹窄的領(lǐng)域內(nèi)稱霸，另一部分則是出于一種非理性的感覺，即如果沒有他的神一般的幫助，真實(shí)的世界總有一天會崩潰，并縮小到和他感知的世界一樣大一。

那么問題就來了，當(dāng)我們知道人類心靈中有這種過度的虛榮心，而且我們也不敢僅僅因?yàn)榧僭O(shè)自己是神奇的例外而增加這種虛榮心時，我們應(yīng)該怎么做呢?阿德勒的回答是，我們應(yīng)該對我們所有的經(jīng)歷保持一種特定的態(tài)度，即一半一半（half-and-half）的態(tài)度。我們對正常行為的理念應(yīng)該是，允許世界、社會或我們所面對的人，在某種程度上與我們自己是平等的。我們不應(yīng)該去貶低我們自己或我們的環(huán)境。但是，假設(shè)每個人都有一半是正確的，我們就應(yīng)該同等地肯定我們自己和他人。這種態(tài)度不僅適用于與其他心靈的相處，也適用于我們對雨天、假期或我們負(fù)擔(dān)不起的舒適感的反應(yīng)，甚至適用于我們對剛剛錯過的公共汽車的反應(yīng)。

正確理解的話，這既不是對困難的理想化，也不是令人不舒服的謙卑感。這實(shí)際上是一種精彩的價值假設(shè)，即宣稱與其他生物擁有同等的真實(shí)性和全能感，不管我們會遇到怎樣特殊的情況。如果我們認(rèn)為自己擁有的真實(shí)性和全能感少于其他人所擁有的，那就是一種虛假的謙卑感，因?yàn)槲覀兯�做的任何接觸所產(chǎn)生的結(jié)果，實(shí)際上有一半取決于我們自己的方式。作為自己的一部分，每個人都應(yīng)該肯定自己在每件發(fā)生在自己身上的事情中所起的作用。

對于職業(yè)發(fā)展來說，這往往是一個特別難的忠告。因?yàn)樵谑聵I(yè)方面，人們要面對更多赤裸裸的現(xiàn)實(shí)，這些現(xiàn)實(shí)往往比社會生活中通常允許出現(xiàn)的多很多，而且，我們幾乎不可能使一個人的目標(biāo)與這個無序世界的狀況完全一致。如果一致的話，事實(shí)上就意味著承認(rèn)這個世界的真實(shí)狀況（即它原本的樣子）才是這個人真正的問題所在，也是適合這個人的行動范圍。勞動分工本身是合乎邏輯的，也是有用的，但它使得狂妄自大的人犯了不平等、不一致和不公正的錯誤，從而使我們生活在一種經(jīng)濟(jì)很難維系的混亂中。在這種瘋狂的狀態(tài)下，秀的人也往往很難持續(xù)地反思自己，讓自己既承認(rèn)現(xiàn)實(shí)，又努力改變現(xiàn)實(shí)。通過一些內(nèi)在的借口，他們要么默認(rèn)這種混亂，要么致力于表面的補(bǔ)救，卻回避了真正的問題。有時，他們認(rèn)為自己的工作生活不可避免地會被一些本質(zhì)上骯臟的東西污染，他們完全沒有意識到這樣的態(tài)度會使他們變得自負(fù)、傲慢，而且從更深遠(yuǎn)的意義上來說，這樣的態(tài)度是不道德的。很少有人想到，正確的方法是使處于同種職業(yè)困境中的人結(jié)成聯(lián)盟，賦予他們應(yīng)有的尊嚴(yán)，把這種聯(lián)盟作為一種社會服務(wù)并加以改進(jìn)。這是能讓個人真正與其經(jīng)濟(jì)能力相匹配的方式。那些對工作中普遍存在的情況抱怨多的人，很多都沒有采取任何行動，把工作作為人類生活的一項(xiàng)功能加以重新組織，也從來沒有想過要抨擊破壞工作的無政府個人主義。我們是從個體心理學(xué)中推導(dǎo)出這一點(diǎn)的，作為一項(xiàng)至高無上的命令,每個人的責(zé)任是努力工作，以使自己的職業(yè)（不管是什么職業(yè)）融入一個組織，融入一段友誼，或者融入一個有著強(qiáng)大合作精神的社會團(tuán)體。如果一個人不想這么做，那么他的心理狀態(tài)可能是不穩(wěn)定的。的確，現(xiàn)在在很多行業(yè)，完成這樣的任務(wù)都是非常困難的。更為根本的是，所有的努力應(yīng)當(dāng)趨向于某種整合之中。因?yàn)橐粋�人的工作永遠(yuǎn)無法解放他的精神力量，除非他非常努力，從更廣泛的意義上來說，這種努力可以表現(xiàn)出他的整個生命能量，而且，他不僅要把職業(yè)生涯看成一個行政單位，從中他可以有自己的獨(dú)立行動，而且要把職業(yè)生涯看成一個立法單位，他在其中可以對自己的方向有一些主導(dǎo)權(quán)。在一個人的職業(yè)生活中，一半的價值在于承認(rèn)現(xiàn)實(shí)，還有一半的價值在于同現(xiàn)實(shí)做斗爭，而實(shí)現(xiàn)這種斗爭的現(xiàn)實(shí)的方法必然是與人合作。

個體心理學(xué)的教學(xué)原則就其本身而言是正確的，但如果沒有社會組織的實(shí)際工作，這些原則就是無用的。上文提到，個人在職業(yè)生涯中的責(zé)任在很大程度上也適用于他的整個社會功能。一個人的社會功能包括他對國家和人類活動的積極參與，也包括對家庭活動的積極參與。有一種議會是不休假的，它的決議所有成員都要遵從。你會在學(xué)校、市場、海洋和陸地上的每一個地方遇見它，因?yàn)樗�是人類的議會（the parliament.of.man），其中交換的每一個詞語或眼神，不管是禮貌的還是相互指責(zé)的，不管是智慧的還是愚蠢的，在人類事務(wù)中都有一定的重要性。每個人都有興趣讓這個廣泛的大會更加團(tuán)結(jié)，討論更加容易理解，因?yàn)槌�了通過它的反饋，我們誰也無法獲得真正的人類存在感。當(dāng)這種大會和平舉行時，我們所有人的生活質(zhì)量都將得到提高，健康和財富都會有所增加，藝術(shù)和教育都會蓬勃發(fā)展；但如果這種交談是有所保留的和可疑的，我們將會面臨工作上的失敗，人類將會挨餓，孩子將會失去活力。在激烈的紛爭中，我們數(shù)以百萬計地死去。它的一切法令，不管是影響我們的生死還是成長或衰敗，都植根于我們在生命的每段關(guān)系中對男人、女人和兒童的個人態(tài)度。

當(dāng)我們客觀地面對所有心靈關(guān)系和相互責(zé)任時，我們應(yīng)該如何看待神經(jīng)癥患者內(nèi)在的混亂呢？這種混亂往往是由簡單地縮小興趣范圍，或者過度集中于某些個人興趣帶來的。神經(jīng)癥是這樣一種原因造成的即認(rèn)為其他人的生命和目標(biāo)都不如自己的重要，因此失去了對任何其他生命的興趣。矛盾的是，一個神經(jīng)癥患者常常有一個拯救自己和他人的宏大計劃。他足夠聰明，可以用夸大的幻想和慈悲的行為來彌補(bǔ)他在人類集會中真正感受到的孤獨(dú)感和無力感。他可能想要改革教育、消滅戰(zhàn)爭、建立兄弟情誼，或者創(chuàng)造一種新的文化，甚至計劃加入有這些目標(biāo)的社會組織。當(dāng)然，他在這類目標(biāo)中都失敗了，因?yàn)樗�與他人甚至整個生活的接觸都是不現(xiàn)實(shí)的。就好像他在生活之外采取了一種立場，并試圖用某種無法解釋的魔法來指導(dǎo)生活。

特別是伴隨理智主義的現(xiàn)代城市生活，為神經(jīng)癥患者提供了無限空間，讓他用想象中的救世主補(bǔ)償自己實(shí)際上的不合群，結(jié)果卻造成滿是救世主卻互不搭理的一群人的解體。

當(dāng)然，我們需要的是完全不同的東西。并不是說個人應(yīng)該放棄救世主的信念，事實(shí)上，對整個種族的未來負(fù)有一份責(zé)任的人是他自己。只是他有必要合理地看待自己拯救社會的力量，并從他自己的立場正確地看待以下事實(shí)：他需要對自己的人際關(guān)系和職業(yè)生涯給予應(yīng)有的重視，把它們看作一個人具有的普通意義，而且事實(shí)上也確實(shí)如此。如果一個人的人際關(guān)系或職業(yè)生涯是混亂的或錯誤的，那么原因就是他沒有在日常經(jīng)驗(yàn)中把它們視作具有普通意義的事物。毫無疑問，我們有時認(rèn)為它們是重要的，但僅僅在個人感受層面上如此。

現(xiàn)代心靈的這種縮小興趣范圍的傾向，無論在實(shí)踐上還是在理想上，都是很難抑制的，因?yàn)樗�被一種統(tǒng)覺圖式（scheme of apperception）強(qiáng)化了。出于這個原因，除了極少數(shù)情況外，個人是無法做到這一點(diǎn)的。他需要以一種全新的方式與他人對話。把周圍環(huán)境和日�；顒涌醋魃�活的意義的想法，會使一個人立即與他自己的內(nèi)部阻抗和外部困難發(fā)生沖突。他通常不能馬上理解這種沖突，其他人也不能準(zhǔn)確估計，除非他們在做同一個實(shí)驗(yàn)。因此，個體心理學(xué)的實(shí)踐要求學(xué)生們相互監(jiān)督，每個人都要作為一個整體被其他人評價。這種做法很難被提倡，因?yàn)樗�打擊了虛假的個人主義的根源。這種根源也是所有神經(jīng)癥的基礎(chǔ)。然而，它是否會成功取決于整個精神分析的未來，這種未來是通過精神分析在診所和咨詢室之外對生活產(chǎn)生普遍的影響所帶來的。

在維也納，一些團(tuán)體工作已經(jīng)在教育方面取得了成效。它在教師和醫(yī)生之間建立的合作機(jī)制徹底改變了某些學(xué)校的工作，建立了教師和學(xué)生之間、學(xué)生和學(xué)生之間的平等，治好了很多有犯罪傾向的、遲鈍的和懶惰的孩子。減少競爭和培養(yǎng)勇氣可以同時釋放學(xué)生和教師的能量。這些變化已經(jīng)影響到了周圍人的家庭生活，并立刻引發(fā)了一個疑問，即如何從心理上理解孩子。教育雖然肯定是個領(lǐng)域，但不應(yīng)該是這些團(tuán)體活動進(jìn)入的領(lǐng)域。尤其是商業(yè)圈和政治圈，經(jīng)歷著現(xiàn)代生活嚴(yán)重的困局，因此需要通過對人性的了解來激發(fā)活力，而他們幾乎已經(jīng)忘記了如何認(rèn)識人性。

正是因?yàn)檫@項(xiàng)為日常生活釋放新能量的工作，以及它的變革，阿爾弗雷德.阿德勒創(chuàng)立了國際個體心理學(xué)會（International Society for Individual Psychology）。這項(xiàng)工作傳播的人類行為文化，可能會被誤認(rèn)為是陳腐的道德，但它的實(shí)際結(jié)果和背后的科學(xué)方法卻已經(jīng)開始出現(xiàn)了。阿德勒對個體問題社會本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)把握，以及他對健康和行為和諧統(tǒng)一的堅定不移的論證，比任何人都更像偉大的中國思想家。如果西方世界沒有過度利用他的成果，他很可能會被稱為西方的孔子。

菲力浦·梅雷（Phillipe Mairet）