前言

本書總結(jié)了帕夫雷什中學(xué)多年的教學(xué)及教育經(jīng)驗，講述了教學(xué)團隊在培養(yǎng)人的全方位個性發(fā)展上所做的努力，作者也試圖全方位地展示這一成果，不僅闡明其運用的方法，也揭示它們的內(nèi)在聯(lián)系和相互聯(lián)系。

作者在本書中傾注了自己三十三年的緊張地探索和思考（深思）。這些年來，我們的國家在國內(nèi)生活和國際關(guān)系中均取得了巨大的成就。在我國社會主義建設(shè)的歷程中形成的社會主義社會的教育學(xué)，過去和現(xiàn)在都是同經(jīng)濟、政治和思想領(lǐng)域的革命性變革緊密相連且不斷完善的。正如《偉大的十月社會主義革命50周年》蘇共中央委員會提綱中所說：培養(yǎng)全方位的個性發(fā)展是漫長而復(fù)雜的過程，它取決于物質(zhì)和文化生活水平，取決于思想政治工作的深度和規(guī)模。 《偉大的十月社會主義革命50周年》，蘇共中央委員會提綱，莫斯科，政治書籍出版社1967年版，第46頁。

帕夫雷什中學(xué)面臨著一個全新的、空前復(fù)雜的難題為所有年輕一代授予中等教育，將畢業(yè)生培養(yǎng)成積極的共產(chǎn)主義社會建設(shè)者，不向資本主義思想妥協(xié)、為了革命勝利貢獻自己的所有力量甚至生命的英勇愛國者。

這一使命是建立共產(chǎn)主義社會的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)、完善社會主義并建立社會主義關(guān)系及培養(yǎng)新人這些共產(chǎn)主義建設(shè)共同體的不可或缺的組成部分。

蘇聯(lián)教育學(xué)的主要出發(fā)點就是列寧的教育思想遺產(chǎn)，根據(jù)盧那察爾斯基的定義，列寧是蘇聯(lián)教育學(xué)強大的奠基人。 盧那察爾斯基在自己的文章《弗拉基米爾·伊里奇和國民教育》中寫道：按照弗拉基米爾·伊里奇所指的道路前進，教育人民委員部應(yīng)當(dāng)永遠記得，共產(chǎn)主義的偉大領(lǐng)袖和蘇聯(lián)教育學(xué)的強大奠基者在一起。（《盧那察爾斯基談教育和教學(xué)》，莫斯科，教學(xué)出版社1976年版，第145頁）這些年來，我們的教育隊伍致力使列寧的教育思想遺產(chǎn)成為我們創(chuàng)造和經(jīng)驗的基礎(chǔ)，指導(dǎo)我們的教育教學(xué)工作。

帕夫雷什中學(xué)的教學(xué)團隊創(chuàng)造性地運用克魯普斯卡婭、沙茨基和馬卡連柯的教育觀點，不斷明確和修正積累的個人經(jīng)驗，試圖達到理論和實踐的結(jié)合，以充分適應(yīng)共產(chǎn)主義精神下教育正在成長的一代的要求，使之能夠深度揭示學(xué)校和生活的聯(lián)系，學(xué)校和勞動的聯(lián)系及學(xué)校和社會在社會性、道德和科技進步方面之間的聯(lián)系諸如此類因素的教育力量。

在我們看來，教育工作的目的是使每個青年男女在道德、智力、實踐和心理上做好勞動的準(zhǔn)備，揭示每個人獨特的天性、志趣和能力。我們試圖在友誼和同志關(guān)系的基礎(chǔ)上，在尊重每一個真誠的人所具有的一切真正人性的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)我們的畢業(yè)生建立具有道德高尚的美的關(guān)系。

我校的教育團隊將下述觀點和信念作為自身教學(xué)教育工作的基礎(chǔ)，它們已成為我們的教育工作信條。

教育勞動的獨特之處是教師為未來而工作。我們今天在孩子身上培養(yǎng)和灌注的將成為幾年后，有時甚至是幾十年后影響成年人的公民性、道德和精神面貌的因素。蘇聯(lián)的未來如何，要看今天的十月兒童、少先隊員和共青團員如何建設(shè)它，勃列日涅夫在蘇共中央委員會、蘇聯(lián)蘇維埃、俄羅斯蘇維埃聯(lián)邦社會主義共和國蘇維埃聯(lián)合會議上的報告中的這番話明確了教育工作的綱領(lǐng)。 Л.И. 勃列日涅夫《社會主義勝利五十年列寧方針》，莫斯科，政治書籍出版社1970年版，第2卷，第98頁。教育隊伍重要的教育任務(wù)之一就是讓學(xué)校成為培養(yǎng)學(xué)生、少先隊員、共青團員的公民性、勞動意識和道德審美的個場所。孩子是未來的公民，在孩子身上澆灌成為一個公民、勞動者、共產(chǎn)主義建設(shè)者的牢固的思想核心，這也是教育工作過程中重要的準(zhǔn)則和自我檢查的主要尺度。

我們關(guān)注學(xué)生在勞動方面的公民精神和充實的創(chuàng)造精神。從孩童開始學(xué)會用勺子將飯送進口中時起，他就開始勞動了。到了10~12歲的年齡，他已經(jīng)能看到用雙手培育的棵長出果實的樹。

接下來，為了確保青年獲取的知識能夠成為提高他勞動生產(chǎn)率的實際工具，我們便培養(yǎng)年輕一代對于勞動、對于人和自然相互作用的辯證觀點。學(xué)校的兒童、少年、青年在用創(chuàng)造性態(tài)度對待勞動的氛圍中成長，他們認識到掌握勞動知識的現(xiàn)實必要性，在實踐中確信自然力量服從人類智慧的可能性。

社會的社會性和道德如何進步，取決于作為社會組成部分的人們對待勞動的態(tài)度，他們把勞動看作什么只是獲取物質(zhì)的工具還是有價值的、內(nèi)容豐富而有趣的精神生活的條件。正因如此，我們立下規(guī)則作為教育工作的基礎(chǔ)：孩子應(yīng)當(dāng)在勞動中，在充實知識中，在為人類、為社會主義社會創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富中體驗快樂。

我們高度重視大公無私的勞動為社會勞動而感到快樂的情景。即勞動本身可以使孩子感到快樂，孩子在勞動的過程中獲得滿足。要想營造這樣的情景，就必須將智力活動融入勞動中，將科技滲透到日常勞動活動之中。

而為了實現(xiàn)這些，集體成員之間也要在同樣程度上具備完美的道德關(guān)系。歸根結(jié)底，共產(chǎn)主義的勞動基礎(chǔ)并不是技術(shù)，而在于人的理想和追求，在于那些通過他無私的自愿勞動想要達到的目標(biāo)。年輕勞動者之間具有深厚的人道關(guān)系，認為勞動的首要原則是可以給人民帶來幸福和快樂，這是勞動的樂趣的源泉和富足的精神生活的來源，也是生活的高尚道德。

學(xué)校同生活相聯(lián)系，學(xué)生的智育和德育相結(jié)合，這是學(xué)校在社會發(fā)展中發(fā)揮其作用的一個重要條件。

偉大的教育家夸美紐斯、裴斯泰洛齊、盧梭、烏申斯基、第斯多惠等都主張引導(dǎo)學(xué)校和師生學(xué)習(xí)周圍的世界，教導(dǎo)他們研究和解釋人類看到的事物，這些思想應(yīng)用在我們完成教育任務(wù)的工作中時便具有另一層意義。重要的是，不僅讓孩子能夠看到周圍世界的表面，而且要使他試圖將它改變得更好。與此相關(guān)的，教師選擇的教學(xué)方法的教育作用有了重要的意義。第斯多惠認為，不好的老師只能傳授真理，而好的教師能教導(dǎo)學(xué)生找到真理。 А. 第斯多惠寫道：不好的老師只能傳授真理，而好的教師能教導(dǎo)學(xué)生找到真理。（《第斯多惠全集》，莫斯科，國家教育出版社1958年版，第158頁）要學(xué)會引導(dǎo)學(xué)生在不斷認知的路上自己發(fā)現(xiàn)真理，這不僅是教學(xué)方法，也是培養(yǎng)學(xué)生以正確的觀點認識自然和社會，形成堅定的信念，鍛煉進行創(chuàng)造性勞動、探索自然和社會生活現(xiàn)象應(yīng)有的態(tài)度的方法。我們在社會發(fā)展中可以發(fā)揮的作用不僅是幫助學(xué)生們獲取一定的知識，也是培養(yǎng)他們終生學(xué)習(xí)的意愿。我們需要幫助他們培養(yǎng)一種信念知識、受教育程度和精神素養(yǎng)是過上有趣、充實、精神富足的生活的必要條件。沒有知識，有趣的生活就無從談起，因為不可能進行創(chuàng)造性勞動。勞動把油澆灌在生活的燈上，而思想會讓它燃燒，這是卡爾·馬克思在《資本論》中引用的英國經(jīng)濟學(xué)家貝勒斯的一句話。 參見《馬克思恩格斯選集》，第2版，莫斯科，政治書籍出版社，第23卷，第500頁。我們希望通過掌握知識的堅持不懈的頑強勞動，每個受教育的人都能夠展現(xiàn)出自己的能力和力量，找到自己的長處。

道德信念同教育緊密相關(guān)，但在一定程度上它同一個人受教育的程度和做好創(chuàng)造物質(zhì)財富的準(zhǔn)備無關(guān)。一個人可以擁有知識，學(xué)會工作，但在道德關(guān)系上可能并沒有做好生活的準(zhǔn)備。道德教育不僅是在掌握知識和進行活動的過程中形成世界觀和信念，也是一種特殊的教育工作，它有自己的規(guī)律，需要花費時間，以特定的形式和方法作用于一個人的認知、性格和行為。

年輕一代掌握的理論知識范圍越寬，他們的高度教養(yǎng)水平越具普遍性，進行專門的教育工作的必要性就越迫切。揭示知識的教育實質(zhì)，將知識變?yōu)樾拍�，在很大程度上取決于學(xué)校里與教學(xué)過程無直接聯(lián)系的教育工作做得如何，取決于學(xué)生在他們的人生實踐中形成哪些理想信念，取決于他們的社會行為有著怎樣的道德特征，也就是他們的道德土壤的培育問題。

蘇聯(lián)學(xué)校里學(xué)習(xí)的理論知識中，一些重要品質(zhì)可能對新一代人的精神面貌有重要影響：誠實、正直、原則性、英雄氣概、在困難和阻礙面前不屈不撓的英勇無畏的斗爭精神等。但光憑掌握知識是培養(yǎng)不出這些品質(zhì)的。只有少年和青年的人生實踐體現(xiàn)了原則性和英勇無畏的品質(zhì)，理論材料中出現(xiàn)的共產(chǎn)主義原則性和英勇無畏的精神才會深入他們的內(nèi)心。只有從先進的革命無產(chǎn)階級道德的立場出發(fā)，才能感受到真正英雄人物的偉大氣概。

例如，學(xué)生被喬爾丹諾·布魯諾的英勇精神，捷克人民英雄尤利烏斯·伏契克百折不撓、堅韌不拔的精神，亞歷山大·馬特洛索夫的自我犧牲精神深深折服，他的內(nèi)心渴望在崇高的場合展現(xiàn)自身的力量。而老師幫助學(xué)生找到在生活中、在社會主義現(xiàn)實中實現(xiàn)那種體驗的機會，使年輕的心中燃燒的火花不致熄滅，這便是教育的技巧和藝術(shù)。如果老師沒有找到實踐這些的可能性，那么在學(xué)生腦中誕生的這些思想將成為空談。無法實現(xiàn)的思想越多，學(xué)生對老師用來影響他意識和行為的那些手段的敏感性就越差。我們創(chuàng)造種種機會和條件，希望學(xué)生在理解道德概念的同時實踐道德行為。這些機會存在于學(xué)生集體的生活方式之中，存在于孩子們的行為及其目的之中，存在于他們彼此之間及與長輩之間建立的相互關(guān)系之中。行為的道德意義同時也取決于教師如何參與學(xué)生的生活。

教師應(yīng)當(dāng)不僅是教育者，也是學(xué)生的朋友，同他們一起戰(zhàn)勝困難，共同經(jīng)歷快樂和憂傷。我們希望學(xué)生不要將道德行為看作自己的一種特殊的練習(xí)，一些教師為了實現(xiàn)他的意圖而特意事先安排好的舉動。

年輕的心靈厭惡有意地造作。對學(xué)生來說，高尚行為是一定要做的事，應(yīng)當(dāng)出于集體內(nèi)部關(guān)系的要求本身。對孩子來說，好的老師是能夠忘記自己老師的身份，和他們進行精神交流，把自己看作學(xué)生的朋友和志趣相投者的人。這樣的老師能夠了解到他的學(xué)生內(nèi)心深處秘密的角落，他口中的話語便成為對年輕的、正在形成中的個性起作用的強大武器。營造能激發(fā)道德行為的情境，恰恰要靠老師對學(xué)生內(nèi)心世界的敏銳理解。教師的這種品質(zhì)對于少年教育尤為重要。在少年教育中遇到困難的的原因在于，教育實踐活動是以完全赤裸裸的形式出現(xiàn)在他們面前的，而這個年齡的學(xué)生天性上不愿意被他人教育。

眾所周知，完備的社會教育就是學(xué)校-家庭教育。家庭和其中家長和孩子們的相互關(guān)系是孩子德智體美教育的所學(xué)校。父親、母親、哥哥、姐姐、爺爺、奶奶都是孩子學(xué)前教育的批老師，孩子入學(xué)后他們還會繼續(xù)擔(dān)任這一角色。家庭生活中的精神和道德美的財富，是在家庭環(huán)境下，也是在幼兒園和學(xué)校環(huán)境下實現(xiàn)成功教育的極重要的條件。孩子在七歲時上小學(xué)一年級，但是他好能提前兩年，五歲時就受到學(xué)校教育的影響。我校的教育隊伍認為，孩子在兩歲至七歲間所處的德育、智育和審美的環(huán)境極為重要。孩子身邊的人們和多面的人際關(guān)系在他生命的初幾年對成長起著決定性作用。科學(xué)上已知32個孩子在早年被野獸奪去養(yǎng)育的案例。這些野孩子被救回人類社會后，沒有一個能成為真正的、名副其實的人，因為他們童年的早年時期不是在人的社會中度過的，他們在對外部影響敏銳的時期未能認識人際關(guān)系。這是能闡明人類教育過程實質(zhì)的事實，它不容置辯地證明，隨著年齡的增長，人就會變得愈加保守和不易教育。自然本身為孩子教育提供了漫長的神經(jīng)系統(tǒng)的幼年期 神經(jīng)系統(tǒng)的幼年期這一術(shù)語由蘇聯(lián)科學(xué)院通訊院士В.Л. 雷日科夫引入科學(xué)。（參見雷日科夫《記憶的分子基礎(chǔ)》，載《自然》雜志，1965年第7期，第2頁》），如果錯過這個階段，日后也將無法彌補。然而，在人類社會中并非所有的孩子都能在這個階段受到極為豐富的人際關(guān)系的影響，而這是使孩子的心理、智力、思維、意志、情感和性格得到充分發(fā)展的保證。因此，我們認為，讓每個孩子未來的學(xué)生，都能在人際關(guān)系中限度地獲得、找到、看到和感知一切，這在教育方面極為重要。而我們需要向父母普及教育知識才能達成這一目標(biāo)。

實施學(xué)校-家庭教育不僅有助于教育年輕一代，同時也是改善家庭和父母的道德面貌的重要條件。如果沒有對子女的教育，沒有父母積極參與學(xué)校的生活，沒有父母和孩子間經(jīng)常地心靈交流和內(nèi)心相互充實，作為社會小組成單位的家庭也就不會存在，學(xué)校作為重要的教學(xué)培養(yǎng)機構(gòu)也不會存在，社會的道德也不會進步。

生活堅決地駁斥了未來屬于脫離家庭的寄宿學(xué)校的主張。凡是主張削弱家庭對孩子教育的日常參與的，同時也在削弱學(xué)校的參與度。從這里可以看出，學(xué)校重要的任務(wù)之一便是向家長傳授基礎(chǔ)的教育知識。學(xué)校應(yīng)密切聯(lián)系家長。家長代表應(yīng)當(dāng)作為校務(wù)委員會的成員、討論教育和教學(xué)問題的參與者，直接參與教學(xué)教育過程。

經(jīng)驗證明，學(xué)校選址在有綠地且有水的自然環(huán)境中，不遠離各家住所，使孩子在上學(xué)路上不花費過長的時間，家長也可以在空閑時間常來學(xué)校，這是學(xué)校開展工作的有利的條件。如果學(xué)校周圍的自然環(huán)境資源較貧乏，應(yīng)當(dāng)逐步在附近修建綠地保護，哪怕先在學(xué)校鄰近的四周修建。

學(xué)校教育工作的一項重點任務(wù)應(yīng)當(dāng)是關(guān)注孩子的體育，首先是增強孩子身體的抵抗力，抵御疾病的侵襲。關(guān)心孩子們的健康，使他們不生病，機體對疾病有所免疫，這和關(guān)注孩子的智力和道德發(fā)展同樣重要。

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