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《歐洲文化史》是作者有關(guān)歐洲文化史主題論述的匯編。分為近代歐洲文化之研究歐洲文化史論要?dú)W洲史要義巴斯加爾傳略附錄等部分，其中附錄部分收錄了閻先生在不同時(shí)期撰寫的關(guān)于歐洲文化史方面的論文八篇。作者從文學(xué)、雕塑、繪畫、音樂及科技等各個(gè)角度來(lái)審視歐洲文化，以突出歷史的互動(dòng)性，將豐富多彩的歐洲文化史呈現(xiàn)給讀者。本書主題著重延續(xù)與演變，通過(guò)分析歷史而更深刻地認(rèn)識(shí)今日歐洲的結(jié)構(gòu)及各方面的表現(xiàn)，說(shuō)明歷史在變化中的延續(xù)性。對(duì)當(dāng)代中國(guó)人來(lái)說(shuō)，重要的一點(diǎn)便是：從文化發(fā)展的具體歷史中把握文化的特性。縱觀閻先生的歐洲文化史論，有關(guān)個(gè)人集體二元對(duì)立的議論一以貫之。兩者都起源于古典時(shí)代：希臘文化重個(gè)人，張揚(yáng)個(gè)性；羅馬文化重國(guó)家，強(qiáng)調(diào)秩序。近代以后，文藝復(fù)興再現(xiàn)了希臘精神，而法國(guó)大革命將羅馬精神復(fù)活。論及當(dāng)世，閻先生甚至認(rèn)為俄國(guó)十月革命也不啻這種文化張力的現(xiàn)代表現(xiàn)形式。在中外史作中將兩千多年波瀾壯闊、色彩斑斕的歐洲文化歸納得如此洗練者，實(shí)屬罕見，非吃透西學(xué)者所不能。

自序

近代歐洲文化的變動(dòng)，始于16 世紀(jì)，其可注意者有三：個(gè)人意識(shí)的覺醒，國(guó)家思想的發(fā)展，追求無(wú)窮的進(jìn)步。

這三種精神，相因相成，有時(shí)難以分辨的；輾轉(zhuǎn)推進(jìn)，形成所謂機(jī)械文化，充分表現(xiàn)出歐人思想的特征：于復(fù)雜中求統(tǒng)一，施以強(qiáng)有力的組織。

此種文化，使自然脫掉神秘的衣服，同時(shí)也使人失掉正常的概念，即是說(shuō)：人非萬(wàn)物之靈，只不過(guò)萬(wàn)物中之一物。于是物競(jìng)天擇的理論，遂成為不易的鐵則。這是很殘酷的。

我們看到許多醉人的名詞，如自由與繁榮，流為一種虛幻的術(shù)語(yǔ)，實(shí)質(zhì)上只是一種自私的衛(wèi)護(hù)，激亂了人與人、人與物的平衡，其結(jié)果便是否認(rèn)人類原有的理性。我們靜心觀察，近代歐洲昌榮的國(guó)家，受機(jī)械文化的支配，將人解體，形成陰暗的悲劇，這不是科學(xué)的錯(cuò)過(guò)，這是文化不以人為基調(diào)必有的現(xiàn)象。對(duì)此，我們應(yīng)有一種新的認(rèn)識(shí)。

我根據(jù)這種平凡的見解，累承萬(wàn)仲文兄鼓勵(lì)，在《建設(shè)研究》發(fā)表了這幾篇文字，現(xiàn)在收集起來(lái)，題為《近代歐洲文化之研究》，那不是有系統(tǒng)的著述，那只是我平日研究的一部分，而且是非常幼稚的。

當(dāng)我寫這些文字時(shí)，我常想到瑞士伏利堡大學(xué)教授岱梧（Prof. E. Dévaud）先生，他教我做人，導(dǎo)我治學(xué)，我受了先生天高的恩誼，使我這個(gè)苦學(xué)生，得以完結(jié)自己的學(xué)業(yè)。古人說(shuō)：大德不言謝，我只盼不太辜負(fù)先生的希望，這本書權(quán)當(dāng)我遙寄恩師的微物。

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