自序

歐洲文明，除歐洲本土外，還包括南北美洲和英國(guó)的自治領(lǐng)文明英國(guó)數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家伯特蘭·羅素這樣界定歐洲文明。

本書(shū)不是嚴(yán)格意義上的歐洲文明史。上篇哲學(xué)和社會(huì)思潮，是對(duì)歐洲文明發(fā)展歷程中重要思想家的思想、社會(huì)思潮、文化運(yùn)動(dòng)、社會(huì)變革等的概括論述，其中彌漫自然科學(xué)發(fā)生、發(fā)展的社會(huì)背景和歷史淵源；下篇科學(xué)和科學(xué)方法，是歐洲從古代至20世紀(jì)前期科學(xué)和科學(xué)方法發(fā)生、發(fā)展的梗概。

一種事物的性質(zhì)只有從其與其他事物的關(guān)系中才能被認(rèn)識(shí)和理解；研究工作所涉及的事件和問(wèn)題，應(yīng)與整體歷史進(jìn)程相銜接，事件和問(wèn)題的價(jià)值及意義才得以彰明。也因?yàn)閱?wèn)題的存在需要發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)需要敏銳的思維，而敏銳的思維需要眾多背景知識(shí)予以彌補(bǔ)才能形成。書(shū)中對(duì)思想家的思想以及社會(huì)思潮、文化運(yùn)動(dòng)的論述交相出現(xiàn)。這些社會(huì)思潮及其政治脈絡(luò)是不同時(shí)代思想家思想發(fā)生、發(fā)展的歷史環(huán)境。

歐洲文明史上，民主與科學(xué)幾乎是與其文明同時(shí)形成的兩種古老而久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，對(duì)于歐洲國(guó)家，如果沒(méi)有古代希臘歷史上民主與科學(xué)古老規(guī)范的存在，就可能不會(huì)出現(xiàn)中世紀(jì)后的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)，從而歐洲近代資本主義的歷史也許不會(huì)發(fā)生。因此，歐洲國(guó)家的現(xiàn)代化淵源在于古代希臘民主與科學(xué)規(guī)范的古代文明。雅典城邦的民主政治深深融入歐洲人的觀念，直接激發(fā)了文藝復(fù)興以后資產(chǎn)階級(jí)人文主義的形成和發(fā)展，由此揭開(kāi)了歐洲現(xiàn)代歷史的序幕。

一般認(rèn)為，歐洲文明的現(xiàn)代性由現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、民族國(guó)家、資本主義、代議制政府等基本要素構(gòu)成，而科學(xué)與科學(xué)精神是歐洲文明之魂�，F(xiàn)代性雖然首先在歐洲得以確立，但其中的普遍原則屬于全人類�？茖W(xué)精神是人們?cè)陂L(zhǎng)期科學(xué)實(shí)踐中形成的共同信念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行動(dòng)規(guī)范。自20世紀(jì)80年代，一些歐美國(guó)家相繼推出科學(xué)史、科學(xué)哲學(xué)和社會(huì)學(xué)教育，旨在讓學(xué)生和社會(huì)大眾通過(guò)這些學(xué)科的學(xué)習(xí)促進(jìn)科學(xué)教育，普及科學(xué)知識(shí)，在大眾中形成尊重科學(xué)、熱愛(ài)科學(xué)的社會(huì)風(fēng)氣。將這些學(xué)科引入教育體系，是將科學(xué)看作一種文化，以科學(xué)史為代表的科學(xué)教育，展示了科學(xué)的文化價(jià)值和精神價(jià)值。美國(guó)哲學(xué)家約翰· 杜威說(shuō)：科學(xué)不僅是將技術(shù)運(yùn)用于提高物質(zhì)生產(chǎn)力，而且也以理性精神感染個(gè)體的心靈。英國(guó)作家查爾斯· 斯諾說(shuō)：科學(xué)是人類智力的最高表現(xiàn)形式，對(duì)科學(xué)的無(wú)知就是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的無(wú)知。

作為英語(yǔ)教師，科研課題大多是語(yǔ)言學(xué)、翻譯理論等。筆者對(duì)語(yǔ)言學(xué)理論缺乏興趣，為此常有一種困惑：與大多數(shù)人逆向而動(dòng)是不務(wù)正業(yè)？1922年8月，梁?jiǎn)⒊�先生�?yīng)邀到南京東南大學(xué)的暑期學(xué)校講學(xué)，有一講題為《學(xué)問(wèn)之趣味》。其中提及必須常常生活在趣味之中，生活才有價(jià)值。讀書(shū)、學(xué)問(wèn)以趣味始、以趣味終。曾執(zhí)教常春藤名校的巴勒斯坦文學(xué)家和文化批評(píng)家愛(ài)德華·薩義德，在《知識(shí)分子論》一書(shū)中稱，不為利益或獎(jiǎng)賞所動(dòng)，只是為了喜愛(ài)和不可抹殺的興趣而從事學(xué)術(shù)研究。

筆者一向敬重科學(xué)家和從事科學(xué)事業(yè)的人士，認(rèn)為他們的工作最有價(jià)值，令人尊敬。英國(guó)哲學(xué)家弗朗西斯·培根說(shuō)，科學(xué)工作是為人類造福，其視科學(xué)家為光明的使者。筆者因自身能力有限而與科學(xué)無(wú)緣；雖不能至，然心向往之。在美國(guó)學(xué)習(xí)期間，筆者選擇哲學(xué)系，側(cè)重學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)，希望完善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)。

俄國(guó)的普列漢諾夫說(shuō)，從事學(xué)術(shù)一事，必須勤于收集材料，才能言必有據(jù)，才能旁征博引，才能使自己的論點(diǎn)得到充分的論證。以傅斯年先生為代表的史料學(xué)派很重視材料收集：上窮碧落下黃泉，動(dòng)手動(dòng)腳找材料。筆者在美學(xué)習(xí)期間，注意積累學(xué)習(xí)資料，向有關(guān)學(xué)科教授、學(xué)者請(qǐng)教，得益匪淺。

本書(shū)內(nèi)容有歷史也有理論，但筆者更重視理論的價(jià)值而盡量減少對(duì)歷史事件的鋪陳，意在壓縮敘述的篇幅，這是筆者在寫(xiě)作過(guò)程中銘記于心的原則。亞里士多德說(shuō)，理論是觀念的載體，理論和觀念本身不能撼動(dòng)任何東西，然而它們卻是人們做出選擇和決策的必要先導(dǎo)。觀念和理論一旦成功地激發(fā)人們的想象和情感浪潮，它們將產(chǎn)生實(shí)際效果。觀念或理論是行動(dòng)的一種形式，而任何行動(dòng)都預(yù)示著一種觀念或理論。理論是對(duì)不同實(shí)踐的概括和綜合，每一次有效的實(shí)踐都蘊(yùn)涵潛在的理論、觀念和規(guī)則。

承蒙中國(guó)作家協(xié)會(huì)張煒副主席在百忙中為本書(shū)寫(xiě)序，令作者感動(dòng)；山東省社科聯(lián)黨組書(shū)記、副主席劉致福先生對(duì)本書(shū)的盛情推薦；山東省區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)研究院執(zhí)行院長(zhǎng)邵速女士代表作者協(xié)調(diào)處理有關(guān)本書(shū)的出版事宜。在此，作者表達(dá)衷心的感謝。本書(shū)出版過(guò)程中，廣西師范大學(xué)出版社精心策劃，編輯同志對(duì)書(shū)稿多次審讀，提出許多寶貴修改意見(jiàn)；版式設(shè)計(jì)以及所有為本書(shū)付出辛勞的同志，作者謹(jǐn)向諸位深表謝忱。

美國(guó)新墨西哥大學(xué)哲學(xué)系亞歷山大·邁爾斯教授和唐納德·李教授在本書(shū)寫(xiě)作過(guò)程中給予作者大量、真誠(chéng)的幫助，在此致以由衷的謝意。

一個(gè)自然科學(xué)的熱愛(ài)者并非專業(yè)，作者在此奢談科學(xué)與科學(xué)方法，實(shí)屬不自量力，其中的謬誤在所難免。當(dāng)然這不是說(shuō)除此之外的部分都已妥善，書(shū)中取材是否有失偏頗，置評(píng)是否得當(dāng)，作者將欣然接受專家、讀者的批評(píng)指正。

宋協(xié)立

2018年8月于西安