從歷史傳統(tǒng)中找到精神力量

近兩年，應上海澤邸教育創(chuàng)始人周俊（Mike）之邀，我每年以華夏壯游導師的身份，帶領一群少年進行中國歷史文化游學之旅：從東岳泰山、曲阜孔廟，經(jīng)嵩陽書院、洛陽龍門、函谷關、西安、張掖漢長城，到嘉峪關外的敦煌沙漠。在泰山之巔的萬丈霞光中、九嵕山下的莽莽飛雪里、敦煌沙漠滿天星斗下、嘉峪關前風云奔涌時，我常佇立，感到幾千年文明正越過關河磅礴而至，往圣先賢，似乎影影綽綽漫步在華夏世界的天空，俯視著我們。仰觀星空，我時常想， 今天的我們，是否有足夠的德性來繼承祖先用血汗護佑的這片土地？

華夏壯游是一個教育項目，由此，我也逐漸關注和研究起青少年教育。隨著觀感的增加，我日益感覺有一種動力在胸口沖撞。梁啟超曾言：少年強則中國強，而我看到了太多的羸弱。少年何以強？國何以強？我想，教育無疑是基礎性的方面，也是本書出版之緣起。

這里先說一段往事，是我早注意到教育問題的開始。

1．兩代人原地踏步

20 多年前，一篇名為《夏令營中的較量》的報道在中國掀起軒然大波：1992 年夏天，一群中日少年在內(nèi)蒙古烏蘭察布大草原舉辦夏令營�；顒又校�中國學生在生活能力、意志品質(zhì)等方面的表現(xiàn)與日本學生相比存著顯著的差距�！断牧顮I中的較量》引起中國孩子在世界上是否具備競爭力的憂思。

當然，這篇文章后來引起很多爭議。例如，有人一觸即跳，罵此文長他人志氣滅自己威風，也有人認真考據(jù)了諸如書包背沒背等一些細節(jié)，指出報道不夠嚴謹。但總體而言， 我認為報道的結論仍是成立的。

當年看到這篇報道時，我還是初中生，一讀之下大有知恥而后勇的震動。不過后來又樂觀地設想，中國雖然現(xiàn)在貧窮落后，但是以我們的聰明才智，我相信20 年后包括教育在內(nèi)各方面應該都會超過日本，那時覺得，20 年是不可想象的漫長。

光陰逝水，20 多年過去了。我卻悲哀地發(fā)現(xiàn)，教育的進展并非如我設想。

有一篇類似報道，很有典型性：2015 年10 月，100 多名15 歲左右的90 后00 后中國學生，到澳大利亞黃金海岸一家著名的國際私校進行海外學習，恰逢一批日本同齡學生也在該校進行同類活動，中日學生再次相遇。令人驚訝的是， 在這次的較量中，中國學生在吃苦耐勞、日常行為習慣等方面依然遜色于日本學生。

在公共場所，中國學生說話很大聲，有時甚至突然間提高自己的聲音分貝；日本學生沒有活動時會安靜地看書，但中國學生不是看電腦就是玩手機，或者大聲講話。在鍛煉學生生存能力和冒險精神的野外活動中，日本學生無一例外地全部參加了包括野營、高空攀登在內(nèi)的所有項目，多名中國男生被高空攀登項目嚇住了，申請不參加。

在澳方房東看來，中國孩子被寵壞了，完全不懂得基本的生活常識：他們不會用工具不會疊被子，上廁所把馬桶搞臟了不會擦干凈。這些孩子家庭富裕，把住家房東當作保姆、司機、清潔工。中方孩子認為住家房東就應該提供酒店式服務， 而對他們的付出則缺乏感謝的意識。

對澳大利亞住家的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：參與調(diào)查的25 個澳大利亞住家，在一分到五分的評分中，有4 個家庭在被問到是否愿意再接待中國學生時，分別給出了零分和一分，有18 個家庭的答案是四分和五分，但所有的家庭都表示愿意接受日本學生；有9 個家庭給中國學生房間和衛(wèi)生間的保持整潔度 一欄打了一分。

這里我并不想指責這些學生，錯不在他們，而在他們的成長環(huán)境。

不幸的是，這種觀念在中國社會非常普遍。許多家長有 一種不讓孩子自立的潛意識，他們替孩子失去了勇氣：怕孩子吃苦受累、怕孩子吃到變質(zhì)食品、怕孩子在外面生病、怕孩子在野外不安全、怕孩子沒有自主選擇能力、怕孩子受傷害……于是，一切包辦，從襪子內(nèi)褲，到吃飯穿衣，再到課外輔導班，到大學選志愿，后，甚至交男女朋友都需要督促了。

把孩子當溫室花草長期溺愛的結果，往往是培養(yǎng)出弱者。強者只能產(chǎn)生于納于大麓，烈風雷雨弗迷的成長環(huán)境， 這種環(huán)境一面是艱難困苦，一面是生自內(nèi)心深處要克服它的力量。

當我們看到啃老族、精致利己、被動學習、身體羸弱、意志薄弱的巨嬰，不必感到困惑，前因后果昭昭注定。

2．海外華人緣何缺乏競爭力

國際化的今天，富裕家庭的孩子普遍選擇出國留學。故今天歐美社會的華裔群體可謂優(yōu)勢家庭的集合體。然而，華裔的競爭力卻普遍比較弱，背后原因仍是成長環(huán)境的問題。

在北美，亞裔父母瘋狂為孩子補習功課，已經(jīng)成為一道獨特的風景線。但美國學界的各種理論和實證研究顯示：亞裔父母推娃的成功僅止于亞裔孩子學業(yè)成績的優(yōu)秀，背后卻是綜合性的發(fā)育不良。

亞裔學生可謂北美學術模范生，然而，學術成績的優(yōu)秀不能代表一切：他們并不受常春藤等美國名校青睞，同時， 亞裔進入職場高層的比例是各個族裔中的，此外亞裔學生的心理問題更是高發(fā)。

亞裔父母推娃使得很多亞裔孩子如愿進入了名校，常春藤亞裔學生比例高達25%。但這些鳳毛麟角的亞裔生的表現(xiàn)卻差強人意。

EIC 教育報告稱：2013 年常春藤只有75% 的中國學生能夠順利畢業(yè)，這比常春藤的平均畢業(yè)率低了20%。而根據(jù)韓國一份統(tǒng)計，在1985 年到2007 年，排名前14 的美國大學中的1400 個韓國學生，中途放棄學業(yè)的高達44%。

亞裔學生不僅輟學率較高，心理問題也很嚴重。2009 年耶魯大學對學生心理健康的調(diào)查顯示：耶魯大學45% 的中國學生有抑郁的癥狀，29% 的中國學生有焦慮的癥狀；美國大學生的平均抑郁比例是9%，平均焦慮比例是9.5%。

由Ascend 進行的調(diào)查統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，2015 年，在五大高科技公司，Google、HP、 Intel、 LinkedIn 和 Yahoo，亞裔員工占據(jù)了27% 。但是，大部分亞裔處于經(jīng)理層和專業(yè)技術職位， 進入高管層的不到14%。Harvard Business Review 2017 年數(shù)據(jù)顯示，亞裔被高科技行業(yè)雇傭的比例，占據(jù)了硅谷50% 的職位，但是，白人占領了83.3% 的更高層次的工作。

亞裔的教育優(yōu)勢為何沒能延伸到職場？美國工作生活政策中心（CWLP）2016 年專門做了調(diào)查，25% 的亞裔認為是種族歧視，而只有4% 的白人認為是種族歧視。48% 的受訪者認為，的障礙是亞裔不具備美國主流文化認為的領導力。勤奮努力、專業(yè)能力強，但不適合擔任管理者，這是長期以來在北美人們對亞裔的刻板印象，也是亞裔職場晉升的天花板。

有美國研究者認為：亞裔父母太過強調(diào)學術是通向成功的路徑，而忽略了對職場晉升更重要的因素，即領導力的培養(yǎng)。事實上，職場晉升85% 是考察領導力這種軟技巧， 只有15% 是可以量化的專業(yè)能力。圣地亞哥分校經(jīng)濟學教授Valerie Ramey 認為：亞裔學生普遍專注于學習和考試，由于沒有時間追求自己的興趣愛好和社交生活，因此他們?nèi)狈π睦�、情緒上的成長體驗，這不利于培養(yǎng)好的性格和領導力。

對華人學生來說，如果家庭的小環(huán)境沒有給予孩子勇氣和力量，教育機構的中環(huán)境沒有給予孩子領導力的培養(yǎng)，社會的大環(huán)境也沒給予他們內(nèi)心深處的文化自信，那么，對此， 我們能做些什么？

3．歷史傳統(tǒng)的悠長投影

我們需要厘清思路，回到教育的本質(zhì)。

要培養(yǎng)什么樣的人？這是教育的根本之問。而對這個問題的回答，則是價值觀和世界觀的綜合體現(xiàn)。

要培養(yǎng)舉人、進士，清華、北大、哈佛畢業(yè)生，這是一種答案；要培養(yǎng)自食其力的、有益于社會的、幸福的人，是另外一種答案。把培養(yǎng)目標設定在18 歲，跟設定在35 歲是完全不同的。

極度重視考試而完全無視領導力教育，是東亞教育理念的根本缺陷。而這個缺陷，是由歷史傳統(tǒng)形成的。

人類社會有一個冰山結構：經(jīng)濟活動是表層，深層是制度，比制度更深層的，則是歷史傳統(tǒng)。他們一層層向上決定，就像海底的冰山?jīng)Q定著海面以上的部分。

在華夏文明鼎盛的春秋時期，曾十分重視領導力教育， 那時貴族的培養(yǎng)目標是赳赳武夫、公侯干城，是養(yǎng)成君子， 而不是考大學�！秾O子兵法》章中曾指出領導力的5 個標準： 將者，智、信、仁、勇、嚴也，智識只占到了五分之一， 其他則關乎品格、紀律、榮譽。這是自由競爭的春秋時期的觀念。

然而秦漢之后，天下一統(tǒng)，競爭消除，六藝廢弛，戰(zhàn)國以前培養(yǎng)人才的理念也就逐漸被廢棄了，對領導力的理解、對人才的培養(yǎng)目標，從統(tǒng)兵的能力逐漸變成考試能力。與之伴隨的是武德衰落，雷海宗先生在《中國的文化與中國的兵》一書中指出，東漢以后，華夏即成失去武力的民族。

我在拙著《至簡中國史》（第二版）中描述中國歷史變遷對社會精神的影響，也寫過這樣一段：

當?shù)蹏�制度確立后，歷史真的終結了。漢武帝身后兩千年間，中國歷史往復循環(huán)，上演的都是同一個劇本，長生殿上王侯將相、石壕村里凄涼老翁，只是換了不同的演員。模式一成不變，只是細節(jié)上有些修改，諸如，三公九卿制變成了三省六部制，舉孝廉變成了考進士，太尉府變成了樞密院又變成了軍機處之類。春秋漫長、浩浩陰陽移，經(jīng)過了這幾乎停滯的兩千年之后，中國的面貌已經(jīng)大變，《左傳》中的勇武士人變成了《儒林外史》中的精明市儈，《詩經(jīng)》里敢愛敢恨的少女變得三寸金蓮、人比黃花瘦，親自沖鋒陷陣的國君變成了養(yǎng)在深宮里的金絲雀，文武全才的公孫鞅變成了吟詩作賦的士大夫，只有極少部分人，還能在穿越千年永久不變的方塊字中找到天下興亡，匹夫有責的精神。帝國往復循環(huán)，推倒重來，一直到清朝中期，英格蘭破門而入， 才將中國卷入了另一個世界，開始了第二次歷史大轉(zhuǎn)型。

教育-考試體系在這個民族精神被矮化的過程中發(fā)揮著深遠的影響力。一千多年來，科舉體系選拔考試專家，平民一朝越過龍門便可以邁入統(tǒng)治集團。考試專家不需要什么武德，他們的夢想是像范進那樣，多像曾國藩那樣，成為技術官僚，升官發(fā)財，封妻蔭子。重視考試，已經(jīng)成為一種文化傳統(tǒng)。

如果說明清時期仍然有杰出人物，那也是寫入史冊的歷史名人，如果把目光投向普通人群，各種小說筆記字里行間的普通人實際上多是未能中舉的范進，以及他周邊那些種田的、扒糞的鄉(xiāng)民，他們未必缺少天賦，但在那種禁錮性社會環(huán)境中，后只是悄無聲息地生生死死，絕大多數(shù)的人生并沒有什么閃耀時刻。如果說中國古代的圣賢教育尚有經(jīng)驗可取，那么中國古代的平民教育則幾乎一無是處。

在西歐，由于封建自由的長期存在，赳赳武夫式的教育理念從未斷絕，企業(yè)家精神、創(chuàng)新精神、體育精神這些時髦概念實際是古典武德的現(xiàn)代變體。丘吉爾說勇敢是一切美德的基礎，英國伊頓公學（Eton）畢業(yè)生在戰(zhàn)爭中的傷亡率遠高于普通士兵，這些理念實際上與孫武子的思想暗合， 都是領導力的柱石，也是常青藤等一流高校如此重視體育項目的原因所在。范進中舉的那個時代背景，大致相當于英國的伊麗莎白女王時期。自由和競爭的環(huán)境呼喚武德。我們看英國的社會史和各種小說雜記就會發(fā)現(xiàn)，大量普通人奮斗進取，正匯成滿天繁星，紡織工人可能變成小發(fā)明家，他們的兒子可能成為律師和議員，村學頑童也可能在幾年后進行航海冒險，在地球的另一面變成農(nóng)場主或者貿(mào)易商。張居正摧殘?zhí)煜聲�院時，英國的牛津改革家們正在為自由競爭的社會培育元氣。200 年之后，工業(yè)革命就產(chǎn)生了，而同期的東方古老帝國則探索出了更為精致的統(tǒng)治技術：文字獄。

東西方歷史大分流，國運上下，普通人的命運系于其中。

歷史投影影響至今，讓中國家長特別注重考試成績，而缺乏人生哲學層面的思考和實踐。教育目標和社會生活之間的裂痕已經(jīng)十分明顯。

1904 年，梁啟超流亡日本時，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了社會生態(tài)的差距， 他目睹了明治維新后日本社會升騰勃發(fā)，而有感于中國之積弱不振，悲憤地感慨：

泰西日本人常言，中國之歷史，不武之歷史也，中國之民族，不武之民族也。嗚呼，吾恥其言，吾憤其言，吾未能卒服也！

知恥而后勇的結果是，振筆而作《中國之武士道》，以求刷新國人的精神世界。

如果把這種精神落實到教育領域，我們可以總結為：培育人格、恢復武德。當然，在政治、經(jīng)濟、文化等其他領域， 當另有其落地思路，此處不贅。

4．雪藏在先秦史中的精神力量

關于今日華人在海外如何定位，常聽到 融入主流社會 的論調(diào)（甚至是擦洗自己的東方文化背景以融入主流社會）， 但實際上華人身份是無法消除的。正確的方向和姿態(tài)應當是各美其美、美美與共，華人以自信的姿態(tài)創(chuàng)造出有益人類發(fā)展進步的普世成就。

當然必須強調(diào)，各美其美絕不是中體西用，絕不排斥向西方學習；各美其美是自信，不是自大。

近代中國人的心態(tài)，在自大與自卑之間震蕩，很難擺正。

魯迅晚年寫文章，論斷漢字不滅、中國必亡（1936 年《病中答救亡情報訪員》），這是文化自信心徹底崩潰的產(chǎn)物。

今天漢字還健在，而中國也還健在。其實日文和日本也一樣。歷史已經(jīng)證明魯迅錯了。日本明治維新全面向西方學習，并不需要以破除日本身份認同為先。對于自身的歷史傳統(tǒng)，只是轉(zhuǎn)換性創(chuàng)造，茶道、劍道、和服、櫻花如今依然在， 并沒有妨礙日本的現(xiàn)代化。

但魯迅式打爛傳統(tǒng)的思維方式至今盛行。與此同時，美美與共的思維方式則并未確立。

為什么？可能主因在于中國傳統(tǒng)中美的遺產(chǎn)并沒有被很好地提煉、總結和應用，無以與世界文明并存。

但是這5000 年文明史，多少億人努力過的土地，沒有積累下尚值得挖掘的精神資源嗎？沒有值得一顧的遺產(chǎn)嗎？ 沒有仍然能給我們帶來力量的傳統(tǒng)嗎？沒有值得捍衛(wèi)的價值嗎？

并不是。

中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，需要基于重新理解歷史。

現(xiàn)在社會上廣泛流行的國學熱，多是簡單復古，其實只在表層。

今天我們需要對汪洋大海般的歷史文化進行梳理，提煉出其中的洋流脈絡、提取出其中的能量。一本書不夠，這是一個生態(tài)系統(tǒng)重建，是中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，還需要生活方式的配合。

其中，士人精神就是一個值得注意的點。這個點跟上文談及的領導力有關，跟我們探討的教育理念也有關。正如哈佛大學校長吉爾平·福斯特所言，領導力來自人文社科，尤其是歷史閱讀。

華夏民族本是黃河邊一個小族群，2000 年時間中不斷開疆拓土，在戰(zhàn)國末年已成東亞大陸霸主。其中，文明繁盛期即在春秋戰(zhàn)國時。

文明繁盛反映在每個人的精氣神中。春秋時的《左傳》出現(xiàn)過400 多個人物，既有王侯，也有普通樵夫村婦，大都質(zhì)樸剛健、輕生重道，沒有一個臨陣叛逃、屈膝投降的，沒有一個漢奸。

梁啟超輯錄的《中國之武士道》，正是集中描繪中國古代士人的精神。書中選取了七十多個春秋戰(zhàn)國時期的著名人物作為中國武士道精神的體現(xiàn)者，他們來自社會的各個階層，身份、地位迥異，有俠客也有刺客，既有君主、將軍、宰相、太子這樣的顯貴高官，也有地方官員、陪臣、謀士、士兵， 還有仆人、漁夫、民婦、屠夫等社會下層的普通人。他們重朋友、重道義、重名譽、重然諾，輕生死、淡功名、有血性、有個性， 除暴安良、扶危濟困、急人所難、行俠仗義，可殺而不可辱， 寧為玉碎，不為瓦全。

梁啟超認為自有正史開始的五百年間，卓越的尚武人物不計其數(shù)，他從穆然以思得出這樣一個結論中國民族之武， 其初之天性也；中國民族之不武，則第二之天性也。

梁啟超眼中的中國武士道，不是某種身份如武士、俠客、刺客，也不是某些行為如生猛、魯莽、講義氣、敢拼命，而是一種精神，一種剛健昂揚、積極果敢、有原則、有堅持、不茍且、不猥瑣的生活態(tài)度。

這種精神可以在任何時代創(chuàng)造文明，墨子在今天可能是任正非，管仲在今天可能是格林斯潘，魯班在今天可能是袁隆平，扁鵲在今天可能是屠呦呦，白圭在今天可能是馬云。其作用機制就像新教精神催生資本主義，儒家倫理涵養(yǎng)日本企業(yè)經(jīng)營。

基于如何找到精神力量的思考，上海澤邸教育近幾年研發(fā)了多個教育項目，諸如，英雄之旅、華夏壯游、七年中文、BSC 少年軍團，等等，這些項目都指向培育孩子的精神與格局，奠定其一生的精神之錨，對即將出國留學的學生來說，擁有強大的內(nèi)心尤其重要。

2018 年冬天的華夏壯游行程中，我跟Mike 設計出了一個項目：組織同學們翻譯梁啟超《中國之武士道》為白話文，并添加若干內(nèi)容重新出版，定名為《寫給青少年　春秋戰(zhàn)國　士的故事》，于是有了讀者面前的這本書。

我在《至簡中國史》版中曾言，將來要翻譯《中國之武士道》，此書同時是我個人的諾言兌現(xiàn)。

本書譯者是一些中學生（有幾個已經(jīng)進入美國的大學）， 他們接受著前沿、現(xiàn)代的教育，而今他們在書中表達的是對中國古典的關懷。本書寫給青少年，相信可以給他們帶來共鳴，共同探索立身哲學。此外，我們還特邀蘇州大學附屬中學校長趙光義博士、985閱讀館創(chuàng)始人李韋燁先生兩位方家擔任主編，為本書酌定內(nèi)容、優(yōu)化質(zhì)量。

教育是國家興盛之本。1870 年普法戰(zhàn)爭勝利后，老毛奇元帥說：普魯士的小學教師贏得了薩德瓦戰(zhàn)役。人皆可以為堯舜，中國社會發(fā)展不應靠人海戰(zhàn)術去堆積、指望人多了總有奇才，而應提升全社會的教育水平，人人散作滿天星。這才是真正的人口紅利。如果有一天，我們回顧往事， 覺得在中國復興的歷史進程中培育過一些人才、點燃過一點星火，則幸莫大焉。重新出版《中國之武士道》就是這條路上的一個腳印。

弘億 　

2020 年3 月