老子的“道”是什么

自從《道德經(jīng)》問世以來，關(guān)于“道”到底是什么一直也沒有定論。如今，我以無知者無畏的態(tài)度，以自己的感受來討論一下這個問題。

當(dāng)我接觸到老子的《道德經(jīng)》后即被深深地吸引住，發(fā)現(xiàn)這是人類的一個巨大寶藏，其中無所不包，天下萬物都可以直接或間接地和它產(chǎn)生聯(lián)系，并從中得到力量。我在“外面”感嘆，但又不得“入內(nèi)”，朦朦朧朧，似懂非懂，不得要領(lǐng)。我發(fā)現(xiàn)要進(jìn)入寶藏就需要一把鑰匙，這把鑰匙就在開篇第一章：道到底是什么？只有知道了這一點(diǎn)，才能把全文串聯(lián)起來，再一層層、一面面地繼續(xù)深入探尋。在玄妙無形的道面前，我千回百轉(zhuǎn)，感悟不出，后來想到老子說：“道沖而用之，或不盈。淵兮，似萬物之宗�！保ǖ谒恼拢┒�且還“甚易知，甚易行”（第七十章），既然道是萬物之宗，又時時處處地存在，那就只有到現(xiàn)實(shí)生活中去尋找道。而后，我終于頓悟到：一切事物中的矛盾各方的共同利益共識，才是產(chǎn)生一切和左右一切的唯一力量。任何組成事物或交往范圍各方，如果沒有統(tǒng)一的共同利益共識，人們也不會主動去參與，如果各方相互矛盾，各行其是，則任何事物也成功不了，任何交往范圍內(nèi)也和諧、安寧不了，更別提長遠(yuǎn)有序了。任何產(chǎn)品如果沒有人們共同利益共識的需求也產(chǎn)生不了使用價值，更不要說交換價值，而且當(dāng)一個產(chǎn)品失去了人們的需求共識時，也就沒有價值了，也再無人去生產(chǎn)了�？梢�，天下萬物的產(chǎn)生、存在都是相關(guān)各方需求的共同利益共識決定的，所以共同利益共識才是萬物之宗。而共同利益共識是如何產(chǎn)生的呢？《道德經(jīng)》第二章的“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相合，前后相隨”的矛盾對立統(tǒng)一規(guī)律給了答案，而這個對立統(tǒng)一的程序就是第四章中的“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”。那么道就應(yīng)該是組成事物或一定交往范圍矛盾各方在平等地相互影響、作用、制約的對立統(tǒng)一中產(chǎn)生的共同利益共識，而要堅守和落實(shí)體現(xiàn)共識的具體行為規(guī)范，就必須有勢能來支撐，這個勢能就是“萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居”（第二章）的“萬物之宗”（第四章）的道。共同利益共識之勢也正如老子在第十四章中所講，道雖無形，但是，只有利用共同利益共識之勢的觀點(diǎn)，才能夠觀察分析歷史事物的成敗因由，才可以為現(xiàn)在事物提供指導(dǎo)和幫助，“執(zhí)古之道，以御今之有”，只有用道的觀點(diǎn)，才可以解釋得通人類歷史來源的自然規(guī)律，“以知古始，是謂道紀(jì)”。也就是說，老子所說的道，是組成事物各方對立統(tǒng)一產(chǎn)生的共同利益共識之勢。

我們舉一個可以“不出戶”“不窺牖”而知的最明顯的例子：我們每個人的身體是有形的，精神卻是無形的，看不見，聽不見，摸不著，但是任何人離得了嗎？人人又都不會否認(rèn)命的存在，精神就有無形的勢。那么這精神之勢又是如何來的呢？是我們身體的各組織器官在平等包容的相互影響、作用、制約的對立統(tǒng)一中產(chǎn)生的器質(zhì)（權(quán)利、陰）和功能（義務(wù)、陽）相對平衡的共同利益之勢。首先是包容，我們身體的每一個組織器官，都有各自的器質(zhì)和功能。而每一個組織器官又由無數(shù)不斷新陳代謝的細(xì)胞組成。每一個組織器官和細(xì)胞又必須平等地通過血液得到氧氣和營養(yǎng)，忽略任何一處就會壞死。這些組織器官相互之間在時刻不停地相互影響、作用、制約著，當(dāng)遇到外部冷熱和危險時通過感覺器官，傳導(dǎo)組織會通知大腦，再將相應(yīng)應(yīng)對調(diào)節(jié)指令傳導(dǎo)至相關(guān)器官執(zhí)行，并及時反饋；而各組織器官之間必然根據(jù)各自的器質(zhì)和功能的相對平衡狀況進(jìn)行對立統(tǒng)一，如果一個人過于追求口舌之欲，超過了胃的承受能力，胃就會做出飽脹難受的對立反映，當(dāng)進(jìn)食的食物危害到人的安全時，胃會做出惡心、嘔吐等強(qiáng)烈的對立反應(yīng)，使大腦命令口舌停止傷害，回歸相對平衡的統(tǒng)一。同樣，心臟、肝腎等組織器官也必然通過相互之間的對立統(tǒng)一才能維持人的整體共同利益之勢，也就是精神的存在�？梢娙说木�神就是組成人身體的各組織器官在包容平等的相互影響、作用、制約的對立統(tǒng)一中產(chǎn)生的器質(zhì)和功能，權(quán)利和義務(wù)相對平衡的共同利益之勢。人生病就是因?yàn)榇蚱屏烁鹘M織器官相對平衡，治病就是恢復(fù)各組織器官相對平衡，這就是“無名，天地之始；有名，萬物之母”（第一章），“天下萬物生于有，有生于無”（第四十章）。

人必須有精神的共同利益之勢才能健康存在，自然界的一切，家庭、團(tuán)體、社會、世界沒有組成各方在平等包容的相互影響、作用、制約的對立統(tǒng)一中產(chǎn)生的權(quán)利和義務(wù)相對平衡的共同利益之勢就不能和諧、有序地存在。人是自然界的產(chǎn)物，老子說要“道法自然”，人們在與別人交往中常說命運(yùn)，其實(shí)命運(yùn)就是每個人在不同交往范圍內(nèi)認(rèn)識和堅守各方共同利益共識的能力，你善于順應(yīng)和堅守，通過交往范圍各方平等包容，相互影響、作用、制約的對立統(tǒng)一產(chǎn)生的權(quán)利和義務(wù)相對平衡的共同利益共識之勢及相應(yīng)的行為規(guī)范，你就可以得到多方助力，其他各方就會成為助力自己的資源，你就會容易成功，也就命運(yùn)好；反之，如果一個人眼高于頂，利用一時一處強(qiáng)勢，過分追求個人利益，打破權(quán)利和義務(wù)相對平衡的自然規(guī)律，損害相對弱勢者的利益，四處樹敵，就不會有共同利益共識之勢，即使在一定的社會條件下一時成功，也不會長遠(yuǎn)，命運(yùn)也好不了，因?yàn)楫?dāng)一個人脫離相互制約的對立統(tǒng)一之后，會像失去胃的制約的對立的口舌之欲一樣失控，終會因過分追求吃喝而致病。同樣，如果一個人、一個群體不懂得通過對立統(tǒng)一得到包括自己平等利益在內(nèi)的共同利益，那么他和他們的命運(yùn)永遠(yuǎn)也好不了�？梢�，命運(yùn)就是一個人、一個群體認(rèn)識和堅守共同利益之勢的能力。簡言之，與其說我們和有形的一個人在交往，不如是在和他無形的勢在交往，這就是有無相生。

有了共同利益之道這把無形的鑰匙，再去逐一打開各層各方面的寶藏，就有了相對的可能性，對“無為”“不言”“柔弱勝剛強(qiáng)”“反者，道之動；弱者，道之用”“萬物負(fù)陰而報陽，沖氣以為和”等詞句就會產(chǎn)生有一些膚淺的認(rèn)識。但是，一旦進(jìn)入寶藏就會發(fā)現(xiàn)，這里面寬廣無比，深遠(yuǎn)無垠，包羅萬象，僅觸其一點(diǎn)就可以引申久遠(yuǎn)，昨天剛認(rèn)為懂了，今日再看又會發(fā)現(xiàn)可以再引申出許多，甚至可以無窮擴(kuò)展下去。所以以我一人非常微薄的學(xué)識根本無法哪怕是最簡單地梳理一下，為此，我只能以雜亂的不系統(tǒng)的隨筆的方式公布開來，以期拋磚引玉，希望引起眾人關(guān)注《道德經(jīng)》和現(xiàn)代社會的關(guān)系與《道德經(jīng)》所闡述的社會發(fā)展的自然規(guī)律。因?yàn)槔献訉憽兜赖陆?jīng)》的目的就是“執(zhí)古之道，以御今之有”，希望通過我們大家共同努力，使《道德經(jīng)》脫下晦澀的外衣，從文人學(xué)士的書齋中走出來，走進(jìn)千家萬戶，成為人類在各種事物和交往范圍的行動指南。

我們來到這個世界就注定要和其他人進(jìn)行平等的交往，每一個人都有自己的權(quán)利和義務(wù)，也就是自己相應(yīng)的社會定位，這個社會就像一臺龐大無比的機(jī)器，而我們每個人就是其中一個齒輪，只有平等的相互制約，為了一個共同利益共識目標(biāo)，社會這臺大機(jī)器才能有序、平穩(wěn)地正常運(yùn)轉(zhuǎn)。為此，人們都應(yīng)該堅守權(quán)利和義務(wù)相對平衡的自然規(guī)律，在這個基礎(chǔ)之上相互影響、作用、制約，才會產(chǎn)生大家利益契合點(diǎn)的共同利益共識之道，及其相應(yīng)的法律法規(guī)、公序良俗等各種行為規(guī)范之德，只有大家都依道遵德而行，這個社會才能和諧有序，人們才有真正的幸福安寧。