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本書內(nèi)容包括“老子思想”“近代老學(xué)”“老學(xué)與中國(guó)思想史”等幾個(gè)方面的專題，一共二十幾篇文章。其中有關(guān)《老子》文本的考證，老莊思想的闡釋，歷代老學(xué)研究等多個(gè)方面。作者遵循從文獻(xiàn)到思想的研究途徑，重視老學(xué)發(fā)展的歷史文化背景，注重學(xué)術(shù)史與思想史相結(jié)合的研究方法，將老學(xué)研究上升到思想史的層面，具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

老莊學(xué)研究是業(yè)師熊鐵基先生開(kāi)創(chuàng)的一個(gè)新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，也是華中師范大學(xué)道家道教研究中心的學(xué)術(shù)研究重點(diǎn)。我自20世紀(jì)90年代師從熊先生攻讀博士學(xué)位，在先生的指引下進(jìn)入該領(lǐng)域從事研究工作，至今已26年。其間雖各種事務(wù)較多，但在學(xué)術(shù)研究上始終不敢松懈，尤其在老莊學(xué)領(lǐng)域頗用心思，亦有所收獲，主持完成了國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中國(guó)老學(xué)通史”（最終成果為5卷本《中國(guó)老學(xué)通史》，福建人民出版社2023年版），該項(xiàng)目同時(shí)入選“十三五”國(guó)家重點(diǎn)圖書出版規(guī)劃項(xiàng)目，并獲得2022年國(guó)家出版基金資助。還曾與熊鐵基先生共同主持完成國(guó)家宗教事務(wù)局重大科研項(xiàng)目“《老子集成》整理與編纂”（最終成果為15卷本《老子集成》，宗教文化出版社2011年版）。目前正在主持全國(guó)高校古委會(huì)項(xiàng)目“《莊子集成》整理與編纂”。此外，發(fā)表了有關(guān)老莊學(xué)研究的論文100余篇。10多年前曾就部分論文結(jié)集出版，名為《老莊學(xué)文獻(xiàn)及其思想研究》（岳麓書社2009年版），本書則收錄了最近10年來(lái)自己較為滿意的有關(guān)老子與老學(xué)研究的部分成果，大致分為“老子思想”“道教老學(xué)”“近代老學(xué)”“老學(xué)與中國(guó)思想史”四個(gè)專題。
　　本書對(duì)老子與老學(xué)的研究，遵循從文獻(xiàn)到思想的研究途徑，重視老學(xué)發(fā)展的歷史文化背景，注重學(xué)術(shù)史與思想史相結(jié)合的研究方法，并盡可能提出個(gè)人一些新的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。如指出《老子》首章“無(wú)欲”“有欲”的句讀問(wèn)題，無(wú)、有為讀始于王安石，屬于詮釋者個(gè)人對(duì)老子思想的發(fā)揮。主張無(wú)、有斷句，不應(yīng)否定無(wú)欲、有欲斷句的合理性；認(rèn)可無(wú)欲、有欲斷句，亦需注意無(wú)、有斷句在老學(xué)史上的創(chuàng)造性。老子的“以德報(bào)怨”思想，體現(xiàn)了道家的寬容精神，而以德報(bào)怨，直在其中。對(duì)道教老學(xué)的研究，要注意從信仰與學(xué)理雙重層面入手，既要從學(xué)術(shù)的、思想的角度考慮道教人士的老學(xué)成就，同時(shí)應(yīng)該充分注意其道教信仰的因素。《老子》作為道教的最高經(jīng)典，就回歸老子精神這一點(diǎn)來(lái)看，全真道與宋元傳統(tǒng)道教具有一致之處，而劉惟永的老學(xué)代表了元代正一道在教義建構(gòu)上的理論成就與思想高度。全真道老學(xué)的重要特點(diǎn)是以真常立宗，闡發(fā)性命之理。全真道龍門派第五代傳人潘靜觀著有《道德經(jīng)妙門約》。潘靜觀也即《太乙金華宗旨》的作者潘易庵，本人的這一發(fā)現(xiàn)，為全真道老學(xué)與道教內(nèi)丹學(xué)關(guān)系的研究提供了一種新的可能。近代老學(xué)不僅研究范式發(fā)生了改變，研究的內(nèi)容與價(jià)值追求也發(fā)生了顯著變化。近代老學(xué)為中西文化的碰撞交融提供了一個(gè)廣闊的學(xué)術(shù)平臺(tái)，尤其重要的是，它為理解、消化西方思想提供了深刻的哲學(xué)基礎(chǔ)。近代老學(xué)的儒、道、佛詮釋，不僅可以看出學(xué)術(shù)界、思想界、宗教界對(duì)中華傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守與弘揚(yáng)，亦可視為對(duì)西方文化挑戰(zhàn)的自我調(diào)整與積極應(yīng)對(duì)。

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