孟子（前385？—前304？）名軻，鄒國（今山東省鄒城市）人，其老師是孔子的孫子子思的一個學(xué)生。孟子特別崇拜孔子，自覺地向孔門后學(xué)學(xué)習(xí)孔子的思想，最終成了儒家學(xué)派的第二個里程碑式的人物，被后世尊為亞圣。

《史記·孟子荀卿列傳》記載的孟子事跡過于簡略，關(guān)于他的生平情況，可以根據(jù)《孟子》中的一些有關(guān)記述，從而知道其梗概。

生活在戰(zhàn)國時期的孟子，是一位名望很高的學(xué)者型政治活動家。他曾經(jīng)“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人”，帶著眾多門徒先后到過齊、宋、滕、魏、魯?shù)葒�，希望能找到一個支持自己的君主，實現(xiàn)其治國平天下的政治理想。在齊國，他曾經(jīng)長期擔(dān)任“卿”的官職，地位不能算低，卻并沒有受到齊宣王真正的信任和倚重，只能算是對他很優(yōu)待。在滕國，滕文公很賞識他，曾經(jīng)推行他設(shè)計的“圣人之政”。滕國推行儒道的詳情已不得而知，總歸是沒有能像孟子所期望的那樣發(fā)展興盛起來。

戰(zhàn)國時期是亂世，諸侯靠武力兼并，而孟子則主張依靠仁政統(tǒng)一天下，誠如司馬遷所評，是“持方枘欲內(nèi)圓鑿”，所以不能被諸侯接受。孟子奔波一生，其政治理想最終不能實現(xiàn)，便和學(xué)生們一起著書立說，給后世留下了《孟子》七篇。

孟子是繼孔子之后的又一位大師，對儒家思想的繼承和發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)，《孟子》中到處閃耀著智慧的光芒。

“仁政”是孟子政治思想的核心，比起《論語》來，孟子對“仁政”的敘述更加豐富具體。他主張君主應(yīng)該為民父母，與民同樂；如果他們荒淫奢侈，則是“率獸而食人”，是造成民眾苦難的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

孟子響亮地提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，論述了“得民心則得天下”的道理。為了民生，他提出實行井田制。這一主張的正義性，在于使民眾獲得“恒產(chǎn)”，有“恒產(chǎn)”方能葆有善良的“恒心”。此外，他還提出減輕稅負(fù)的主張，通過富民達(dá)到強國的目標(biāo)。

孟子說：“國君進(jìn)賢，如不得已，將使卑逾尊，疏逾戚，可不慎與？左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之；見賢焉，然后用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然后察之；見不可焉，然后去之。左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然后察之，見可殺焉，然后殺之。故曰國人殺之也。如此，然后可以為民父母。”（見正文2.7）在重要政務(wù)方面，要以“國人皆曰”為取舍準(zhǔn)則，這一主張閃耀著現(xiàn)代民主思想的光輝。

《論語》一書對“君子”形象進(jìn)行了全面的刻畫，《孟子》則使這一形象顯得更加生動具體。孟子也以他個人的言行彰顯了這一形象。他在齊國擔(dān)任重要官職，但其政治主張卻不被重視，因此也多年不肯領(lǐng)受俸祿，前后累計達(dá)十萬鐘谷米。

在各國君主面前，孟子堅持既不失禮貌又不降格調(diào)的原則。他認(rèn)為士人是諸侯之師，應(yīng)該受到應(yīng)有的禮遇，決不可向權(quán)勢者阿諛屈節(jié)，處處體現(xiàn)出一股骨鯁之氣。齊宣王想讓他主動到朝廷去拜見，他輾轉(zhuǎn)拒絕，表達(dá)了這樣的觀點：“彼以其富，我以吾仁。彼以其爵，我以吾義。吾何慊乎哉？”他認(rèn)為：“天下有達(dá)尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉(xiāng)黨莫如齒，輔世長民莫如德，惡得有其一以慢其二哉？”（見正文4.2）

孟子關(guān)于“養(yǎng)氣”的思想也頗值得重視。他說：“我善養(yǎng)吾浩然之氣。”“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道�！保ㄒ娬�文3.2）他認(rèn)為自己的勇敢是最高層次的，因為它有道義和智慧的制約，是一種君子氣概，是一種高大無比的理想的精神狀態(tài)。

《孟子》是儒家思想寶庫中的一顆明珠，屬于中華文化的源頭典籍。尤其在后來成為“四書”之一以后，更是深刻地影響著人們的思想和行為。孟子長于論辯，善于修辭，其文章在先秦散文中獨樹一幟，備受后人的推崇。

在中國古代帝制時期，儒家思想一直承載著中國社會的主流價值觀。這種情形直到現(xiàn)當(dāng)代才有所轉(zhuǎn)變。伴隨著中國近代以來近百年的風(fēng)雨滄桑，儒家的形象發(fā)生了巨大的變化，原來的西施成了嫫母，儒家思想不僅一無是處，甚至成了諸惡之源。在這一百多年里，儒家思想被污名化，經(jīng)歷時間之久，波及范圍之廣，造成的后果之嚴(yán)重，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出當(dāng)初批評儒家思想的前賢們所設(shè)想的目標(biāo)。平心而論，儒家思想所包涵的諸多優(yōu)秀的文化思想，對于改善當(dāng)前的惡劣文化氛圍，提升我們的文化素養(yǎng)，仍具有不可忽視的作用，因此，對現(xiàn)在社會上流行的有關(guān)儒家的誤解和不公正的批評，學(xué)術(shù)界有責(zé)任加以澄清。當(dāng)然，這一工作其實是一個龐大的系統(tǒng)工程，不是輕而易舉的事情，不可能一蹴而就。筆者認(rèn)為，實現(xiàn)這一目標(biāo)的首要步驟莫過于準(zhǔn)確地解讀原典，還原儒家思想的本來面目，看看他們到底說了些什么，是怎樣說的。只有聽懂了人家的意思，才能判斷其是非。

為了繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，中國歷代學(xué)者在古籍整理方面進(jìn)行了不懈努力，取得了豐厚的成果。清代是研究中國傳統(tǒng)文化的鼎盛時期，成果最為輝煌。清代學(xué)者在正本清源方面打下了堅實的基礎(chǔ)，僅就先秦最為重要的三部儒家著作而言，就有劉寶楠的《論語正義》、焦循的《孟子正義》、王先謙的《荀子集解》這樣具有集大成之功的不朽著作。不過，他們的書是寫給清代人看的，針對的是當(dāng)時的語境。如今社會環(huán)境已發(fā)生了巨大的變化，學(xué)術(shù)界也應(yīng)與時俱進(jìn)，適時推出一些適應(yīng)當(dāng)今普通讀者要求的解讀原典的作品。然而，晚清以后，研究中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)沒有被很好地繼承，學(xué)術(shù)界的有關(guān)工作做得并不好，甚至連前人已經(jīng)做出的優(yōu)秀成果也沒有很好地吸收，推陳出新多少近于奢談�；�于這種情況，筆者不揣淺陋，決定在這方面做些工作，貢獻(xiàn)一份力量，至于優(yōu)劣好壞，還請讀者多多批評。

2010年，筆者在外語教學(xué)與研究出版社出版了《論語詳解》。2012年，在北岳文藝出版社出版了《楊伯峻〈論語譯注〉商榷》，在求真出版社出版了《孔子傳》。這三本書互為表里，表達(dá)了我對孔子和《論語》的基本看法。在此之后，筆者又以《孟子》為中心，做了一些研究。

當(dāng)今學(xué)術(shù)界對《孟子》的關(guān)注不及《論語》，相應(yīng)的解讀著作也不多，楊伯峻先生的《孟子譯注》是影響最大的。但刻書還是存在諸多不足和訛誤，對于其中的問題，筆者在北岳文藝出版社即將出版的拙著《楊伯峻〈孟子譯注〉商榷》中做了較為系統(tǒng)的平議。

孟子說“以意逆志”，這其實也是訓(xùn)釋古書的良方。關(guān)于語詞的解釋，筆者根據(jù)語理、事理、文理，努力細(xì)致地推考《孟子》原文和前人的注釋，獲得了許多關(guān)于《孟子》文本校勘的新見解。例如《孟子·梁惠王下》：“士師不能治士，則如之何？”趙岐注：“士師，獄官吏也。不能治獄，當(dāng)如之何？”據(jù)趙注，“治士”當(dāng)作“治獄”，因為“士師”是治獄之官，本來就不是治士之官。再例如《孟子·滕文公下》：“牲殺、器皿、衣服不備，不敢以祭，則不敢以宴，亦不足吊乎？”趙岐注：“不祭則不宴，猶喪人也，不亦可吊乎？”可見原文的“亦不”當(dāng)作“不亦”。

在訓(xùn)詁方面，筆者也提出了一些不同于前人的意見。例如《孟子·滕文公上》：“舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。”這里的“烈”字一般解釋為“用烈火燒”，但作者認(rèn)為此處應(yīng)為“迾”之假字，意為圈圍起來。又，《孟子·萬章上》：“語云：盛德之士，君不得而臣，父不得而子。舜南面而立，堯帥諸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。舜見瞽瞍，其容有蹙。孔子曰：‘于斯時也，天下殆哉！岌岌乎！’不識此語誠然乎哉？”這里的“語”，筆者覺得應(yīng)該指“當(dāng)時記載事情的一些書籍，有的叫傳，有的叫記，有的叫語”。

本書的《孟子》正文以清人阮元主持�？痰摹妒�三經(jīng)注疏》為底本，其中不同于前人的注釋則以《楊伯峻〈孟子譯注〉商榷》為依托，反映了筆者對《孟子》的理解。在形式上，為了照顧當(dāng)下普通讀者的閱讀習(xí)慣，因而舍棄了繁瑣的論證過程，讀者若有疑義，可以《商榷》參考其詳。

最后，十分感謝人民文學(xué)出版社的周絢隆、葛云波、李俊等各位老師，他們對本書的內(nèi)容進(jìn)行了嚴(yán)肅的審讀把關(guān)，對書稿提出了大量珍貴的修改意見。感謝友人吳岫原，她也指出了本書初稿中的許多失誤。還要感謝學(xué)生孫冰潔，她的畢業(yè)論文是與楊伯峻《孟子譯注》進(jìn)行商榷的，其中有幾則研究成果被本書采用，因而減少了疏誤。

歡迎大家批評！

白平

2013年5月1日