本文集主要收錄了有關(guān)劉澤華先生和“劉澤華學(xué)派”的王權(quán)主義研究進(jìn)路、學(xué)術(shù)范式、理論創(chuàng)見、方法論理念和學(xué)派標(biāo)志性成果九卷本《中國政治思想通史》的系列評論文章，力圖向人們展現(xiàn)劉澤華與“劉澤華學(xué)派”的學(xué)術(shù)真相與獨(dú)特面貌。其中，也收入了部分其他相關(guān)文章，如我和李憲堂與批評劉先生的學(xué)者之間進(jìn)行學(xué)術(shù)論辯的文章、劉先生與李振宏先生的學(xué)術(shù)對話，以及林存陽和李文昌編的劉先生學(xué)譜簡編。最后，在篇末還附錄了一篇我本人在聽聞劉先生去世消息后寫的悼念文章。
　　學(xué)派或宗派現(xiàn)象在中外思想史和古今學(xué)術(shù)史上乃是很常見的事，最深切著名者如中國先秦時(shí)代，諸子異說蜂起，各家各派競起辯說，相互爭鳴，乃至著書立說以干世主。其間，自不免因?qū)W術(shù)之異見、思想之相左而發(fā)生彼此攻訐的現(xiàn)象，其激烈之程度尤為世所罕見。然而“學(xué)”由一家之言相傳、演化為一宗一派之主張，必有其確然之真理價(jià)值和存在之恒定意義，故從今人之立場來看，吾人自應(yīng)對諸子各家平等相視。正如恩師劉澤華先生在論及中國歷史上的“百家爭鳴”時(shí)所說：“從認(rèn)識論上講，在認(rèn)識對象面前，一切學(xué)派都應(yīng)該是平等的，誰先認(rèn)識了對象，誰就在科學(xué)領(lǐng)域處于領(lǐng)先地位。因此在認(rèn)識對象面前，各種理論與方法是一種認(rèn)識競爭關(guān)系，不應(yīng)該有誰領(lǐng)導(dǎo)誰的人為規(guī)定�！雹�
　　然而就長期的歷史發(fā)展趨勢來講，思想與社會、學(xué)術(shù)與時(shí)代相持而共變，亦是一種理有固然、事所必至的必然現(xiàn)象。墨、法在秦漢之世的消沉衰歇，儒、道在后世的此消彼長，乃至儒家思想與學(xué)術(shù)在享有“獨(dú)尊”地位的時(shí)代生存境況下，仍然不免日趨于內(nèi)部的多元分化發(fā)展，甚而衍生出種種不一的門戶之爭，都是值得我們深入反思和探究的學(xué)術(shù)思想現(xiàn)象。其中，尤其需要我們關(guān)注并深長思之的一個(gè)問題就是，吾人實(shí)應(yīng)在學(xué)術(shù)上的自立宗主與狹陋的門戶之爭之間加以明辨區(qū)分并恰當(dāng)?shù)貏澢褰缦�。正如清人章學(xué)誠在《文史通義》論“浙東學(xué)術(shù)”時(shí)所言：“學(xué)者不可無宗主，而必不可有門戶”，學(xué)術(shù)之道貴乎“并行而不�！�，而“惟陋儒則爭門戶也”。學(xué)者唯有能在學(xué)術(shù)上卓然各立宗主，才能真正促進(jìn)學(xué)術(shù)在認(rèn)識競爭的平等關(guān)系中朝著不同的方向和領(lǐng)域深化發(fā)展，并使不同學(xué)術(shù)的內(nèi)涵和意義各自極盡其所能地得到拓展和充實(shí)，而汲汲于狹陋的黨派門戶之爭，則只會自誤誤人地?fù)p害和敗壞學(xué)術(shù)發(fā)展的理性根基與多元可能。正因?yàn)槿绱�，現(xiàn)代學(xué)術(shù)的學(xué)派現(xiàn)象才會受到那些思想敏銳而極富學(xué)術(shù)眼光的學(xué)者們的關(guān)注、重視和倡導(dǎo)，方克立先生和李振宏先生便屬于這樣的學(xué)者。