自20世紀80年代以來，現象學在漢語學術界引發(fā)了廣泛的興趣，漸成一門顯學。1994年10月在南京成立中國現象學專業(yè)委員會，此后基本上保持著每年一會一刊的運作節(jié)奏。稍后香港的現象學學者們在香港獨立成立學會，與設在大陸的中國現象學專業(yè)委員會常有友好合作，共同推進漢語現象學哲學事業(yè)的發(fā)展。
中國現象學學者這些年來對域外現象學著作的翻譯、對現象學哲學的介紹和研究著述，無論在數量還是在質量上均值得稱道，在我，國當代西學研究中占據著重要地位。然而，我們也不能不看到，中國的現象學事業(yè)才剛剛起步，即便與東亞鄰國日本和韓國相比，我們的譯介和研究也還差了一大截。又由于缺乏統(tǒng)籌規(guī)劃，此間出版的翻譯和著述成果散見于多家出版社，選題雜亂，不成系統(tǒng)，致使我國現象學翻譯和研究事業(yè)未顯示整體推進的全部效應和影響。
有鑒于此，中國現象學專業(yè)委員會與香港中文大學現象學與當代哲學資料中心合作，編輯出版《中國現象學文庫》叢書�！段膸臁贩譃椤艾F象學原典譯叢”與“現象學研究叢書”兩個系列，前者收譯作，包括現象學經典與國外現象學研究著作的漢譯；后者收中國學者的現象學著述�！段膸臁烦跗谝哉砼f譯和舊作為主，逐步過渡到出版首版作品，希望漢語學術界現象學方面的主要成果能以《文庫》統(tǒng)一格式集中推出。
張祥龍，1949年出生于香港九龍。1982．年初于北京大學哲學系獲學士學位，1988年獲美國俄亥俄州托萊多（Toledo）大學碩士學位，1992年獲美國紐約州立布法羅（Buffalo）大學哲學博士學位。歸國后任教于北京大學外國哲學研究所和哲學系�，F為中國現代外國哲學學會理事。曾任國際中西哲學比較學會會長、北大現象學研究中心主任。
主要研究領域為：東西方哲學比較、現象學、儒家哲學。出版《海德格爾思想與中國天道》、《海德格爾傳》、《西方哲學筆記》、《當代西方哲學筆記》、《思想避難：全球化中的中國古代哲理》、《孔子的現象學闡釋九講》、《先秦儒家哲學九講》等著作，在國內外雜志上發(fā)表多篇論文．
增訂版說明
序——中華古學的當代生命
第一部分 西方哲學的轉機
一、胡塞爾的意義學說及其方法論含義
1．意義和賦意行為的居中（被）構成性
2．意向意義與充實意義、意向作用（Noesis）與意向對象（Noema）
3．意義學說的方法論含義
二、胡塞爾“生活世界”學說的含義與問題
1．討論“生活世界”的思想動機
2．生活世界的含義
3．意識到此生活世界的方式——先驗還原
4．生活世界的構成域性
5．胡塞爾“生活世界”學說中的問題
三、胡塞爾的《邏輯研究》與德里達的《聲音與現象》
四、德里達將閃爍在思想天穹
五、海德格爾的境界
1．海德格爾的人生境界——漫游于尋源的道路之中
2．海德格爾的思想境界——間隙（Riss）處的泉涌和入境
六、“Dasein”的含義與譯名——理解海德格爾《存在與時間》的線索
1．“Dasein”的含義
1．1“Dasein”的基本意義
1．2“Dasein”中的“Da”
1．3分析和總結
2．“Dasein”的譯名——“緣在”
七、本體論為何是詮釋學?
1．古希臘時代“存在”問題的語言背景
2．人的實際生活經驗
3．形式一境域的顯示——實際生活本身的展示與表達
4．形式一境域顯示方法的例子——一對保羅書信的解釋
5．《存在與時間》中的形式～境域顯示例釋
八、羅姆巴赫的密釋學～一引介二則
1．羅姆巴赫其人其說
2．羅姆巴赫《作為生活結構的世界》一書中譯本導言
九、“想像一塊紅！”——維特根斯坦破除傳統(tǒng)意義理論的——例
十、維特根斯坦與海德格爾的象論
1．維特根斯坦圖像論中的構成識度
2．海德格爾的象論
3．對比與總結
十一、關于克爾凱郭爾《致死的疾病》
十二、塔斯基對于“真理”的定義及其意義
1．為何要從語義角度定義“真理”
……
第二部分 現象學與中國古代思想
第三部分 神與美
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