本書(shū)作者立足“十三經(jīng)”，以獨(dú)特視角對(duì)先秦“六經(jīng)”一一加以剖析，認(rèn)為“春秋時(shí)期《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》作為‘六經(jīng)’已非常成熟”，“是中國(guó)傳統(tǒng)文化的木本水源”。
先秦“六經(jīng)”的傳承，有其道統(tǒng)的沿襲及師承的連貫性。溯其根源，應(yīng)肇自文王及周公。拙作《論周文王的立國(guó)思想與西周禮樂(lè)制度——兼論文王與儒家文化的淵源》一文，考證周公制《禮》作《樂(lè)》乃導(dǎo)源于文王；儒家文化的不少思想原素，亦皆發(fā)端于文王。因此，若論先秦“六經(jīng)”及儒家文化道統(tǒng)之傳，我認(rèn)為文王、周公乃開(kāi)創(chuàng)此一文化源的關(guān)鍵人物。《逸周書(shū)》及《尚書(shū)·周書(shū)》有十分充足的歷史證據(jù)�？鬃邮窃谥芡跏胰找嫠ノⅰ⒅T侯爭(zhēng)戰(zhàn)兼并的亂局中，繼起“從周”，提倡“克己復(fù)《禮》。所以《莊子·天運(yùn)篇》說(shuō)孔子自稱“丘治《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《》六經(jīng)，……論先王之道，而明周、召之跡”。老聃也承認(rèn)這一事實(shí)。此“先王”即為文王，“周”、“召”之“周”則為周公無(wú)疑。因此我認(rèn)為孔子在中國(guó)文化史的重要性，正在于其上承文王、周公之道統(tǒng)，下啟孟軻、荀卿之學(xué)術(shù)，纔使先秦“六經(jīng)”之源流得以賡績(jī)，并成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體，對(duì)促進(jìn)民族的融合和國(guó)家的統(tǒng)一，作出了不可磨滅之貢獻(xiàn)。故孔子之被尊奉為古之至圣先師、今之文化偉人，實(shí)有其前因后果。
引言
《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》為官學(xué)自西周始
時(shí)期孔門(mén)之《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》與“六經(jīng)”之關(guān)系
從《左傳》論時(shí)期各國(guó)普遍引用“六經(jīng)”
從《孟子》、《荀子》論時(shí)期之“六經(jīng)”
楚簡(jiǎn)《孔子詩(shī)論》與《詩(shī)經(jīng)》類序考析
略論孔門(mén)之《禮》學(xué)
略論先秦“六經(jīng)”與中國(guó)主體文化
附錄：論上古南北統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)與王權(quán)、神權(quán)及“絕地天通”諸問(wèn)題——兼論《易》于周初不列太學(xué)的歷史原因及六經(jīng)次序
主要征引與參考文獻(xiàn)”
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