前 言
第一章
起源和災(zāi)難。赫西奧德的眾神地獄�！妒ソ�(jīng)》的原罪和自由的誕生。否定的系譜圖。該隱和亞伯。魔鬼的發(fā)跡。被逐出天堂和逃入文明。挪亞。上帝也學(xué)著與惡相處。
第二章
人能以自己為標(biāo)準(zhǔn)嗎？古代的自我信任。傳統(tǒng)的力量。蘇格拉底尋找新路。柏拉圖成功的生活的哲學(xué)。靈魂的秩序和城市的秩序。能脫離世界嗎？
第三章
馬克斯??韋伯的宗教拒世理論：痛苦尋找超驗(yàn)。但奧古斯丁渴求上帝。惡作為背叛超驗(yàn)。單維度的人。愛因斯坦對科學(xué)的反常的警告。反對圣靈的罪孽。
第四章
謝林的背叛超驗(yàn)的歷史。上帝身上的惡和宇宙的戲劇。意識的進(jìn)化。人作為虛無的同謀。無政府主義和制度恐怖之間的國家。世界為何需要一種啟示。忠實(shí)精神。
第五章
叔本華的盲目意志,作為世界的黑暗心臟。自然和社會的熱帶叢林。沒有世界信任的生活。否定意志的拯救的神秘�？裣驳乃查g。叔本華對惡的回答：戒除世界。以思考代替行動。
第六章
關(guān)于機(jī)構(gòu)的意義。奧古斯丁的教會：朝圣者的一個(gè)帳篷。從狂喜到機(jī)構(gòu)及其倒流。機(jī)構(gòu)作為靈魂墮落的防護(hù)所。阿諾爾德·格倫——重返的奧古斯丁。人作為軟體動物，機(jī)構(gòu)作為殼。禁欲、犧牲和盡管如此的興高采烈。
第七章
意識的動物墜入時(shí)間。托馬斯??霍布斯。憂慮和為了承認(rèn)的斗爭。該隱和亞伯。關(guān)于人類統(tǒng)一的夢想。巴比倫塔的建造和它為何失敗。道德的根基和界限。柏拉圖的國家和野蠻人。黑格爾的辯證法的戰(zhàn)爭。敵對的原始巖石。
第八章
康德論永久和平。人類作為觀念和現(xiàn)實(shí)。在尋找歷史根據(jù)的途中。馬克斯??舍勒和戰(zhàn)爭的天才。內(nèi)戰(zhàn)中的哲學(xué)。普勒斯納坍塌的穹頂。決定的瞬間。卡爾??施米特的敵人：自身問題作為形態(tài)。
第九章
好人及其敵人。盧梭的“公共意志”。從平靜的此在感覺到受迫害的妄想癥。對他人自由的恐懼。極權(quán)主義的幻想。盧梭對讓-雅克的審判。對社會之熱帶叢林中避難的辯護(hù)。作為惡的不合群。
第十章
多樣性作為挑戰(zhàn)。樂觀的啟蒙運(yùn)動。反對惡的一個(gè)綱領(lǐng)：理性的工作和工作的理性。海涅對惡的重新發(fā)現(xiàn)。消極的和積極的自由概念。權(quán)力分配和市場。我們競爭向上！
第十一章
再次康德：擺脫自然的道德解放。自然威脅取消意義。惡作為自由的代價(jià)�？档碌年幊恋目崴迫耍核_德。縱欲的秩序和神圣的交媾。傷風(fēng)敗俗的理性游戲。薩德尋找絕對的惡。精神犯罪的意志：寫作。
第十二章
恐懼的美學(xué)。福樓拜惡意的目光。波德萊爾對斷頭臺的夢想�？道碌暮诎档男呐K。加繆的荒謬。薩特的厭惡。想象力，它的成就和風(fēng)險(xiǎn)。浪漫主義的焰火�，F(xiàn)代文學(xué)的命運(yùn)。比如諾特波姆。藝術(shù)中的惡：它們那通過自身的非難。
第十三章
藝術(shù)在一個(gè)惡的世界里的自我辯解。鳥的飛翔或與櫓艦的休戚相關(guān)。托爾斯泰綜合征：不歌唱，而戰(zhàn)斗！藝術(shù)的嘗試：道德，權(quán)力，市場。在尋找越界的途中�？ǚ蚩ǖ募儍�。交戰(zhàn)：神圣的惡。
第十四章
無情的自然。弗洛伊德的死亡本能。認(rèn)識的幸福和充足理由的丟失�？鞓返闹腔酆蜔o法忍受的認(rèn)識。大傷害。尼采和虛無主義。權(quán)力意志。
第十五章
歌德的惡魔概念。希特勒的陰影。負(fù)面的創(chuàng)始神話奧斯維辛。制度而非集體迫害。熱暴力，冷暴力。政治中的謊言和真理。想象力奪權(quán)。上帝之死和人的尊嚴(yán)。
第十六章
宗教大法官。權(quán)力的虛無主義。約伯——大屠殺后猶太人自我確證的一個(gè)形象。約伯和后果。伊壁鳩魯?shù)臒o神論。萊布尼茨的神正論�？档屡c約伯的一致。人們靠此生活的陌生的根基。
第十七章
對世界的信任以及什么能阻止人這樣。梅菲斯特協(xié)助降臨世界。浮士德的入世。對自然的虔誠以及對它的現(xiàn)代反駁：偶然性。論開始。存在的勇氣。似乎的精神。
尾 聲
人的自由仍然神秘。人類的思維從未能擺脫它。哲學(xué)系統(tǒng)、宗教、道德——有這些東西，是因?yàn)槿说淖杂删哂袆?chuàng)造才能，同時(shí)又需要一個(gè)作為自我約束的支撐。
在本書中起作用的書
致 謝
譯后記
校譯后記
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