《西方哲學(xué)原著選讀》原本是適應(yīng)西北政法大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院哲學(xué)專業(yè)本科生教學(xué)要求開(kāi)設(shè)的一門(mén)專業(yè)基礎(chǔ)必修課，《西方哲學(xué)原著導(dǎo)讀》是在《西方哲學(xué)原著選讀》課程的基礎(chǔ)上，為了凸顯本專業(yè)“原典教學(xué)”特色而形成的成果。它是在學(xué)生對(duì)于哲學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)理論及相關(guān)的哲學(xué)史，有了一定程度的學(xué)習(xí)之后，為了進(jìn)一步深化學(xué)生的哲學(xué)知識(shí)、拓寬學(xué)生的哲學(xué)視野、提高學(xué)生領(lǐng)悟哲學(xué)的能力、培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣，使學(xué)生能夠從原著中本真地學(xué)習(xí)與領(lǐng)悟西方哲學(xué)的精神，所形成的“原典”教學(xué)成果。

　　一、原典與方法

　　原典也可稱為“元典”，從英文講即是canon，原指宗教性經(jīng)典。從哲學(xué)專業(yè)來(lái)講，那些著名哲學(xué)家的代表性著作可稱之為經(jīng)典性的“本文”“文本”（text）。就西方哲學(xué)而言，原典應(yīng)該是原語(yǔ)言性的典范性文本。就學(xué)習(xí)哲學(xué)的中國(guó)人特別是哲學(xué)專業(yè)本科生而言，限于其閱讀能力與水平原典閱讀就首先是經(jīng)過(guò)翻譯的典范文本的閱讀。作為“典范文本”曾在人類歷史的文明與文化進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。它們成為思想道路的“路標(biāo)”，也成為人類文明道路的路標(biāo)。在原典閱讀中，文本的“每一個(gè)字”讀者可能是認(rèn)識(shí)的，但是文本的“句子、段落及文本整體的意義”卻常�！白x不懂”，不知其所云。特別是對(duì)于初入哲學(xué)門(mén)的人尤為如此，即使他們已經(jīng)對(duì)于哲學(xué)史已有所閱讀學(xué)習(xí)。哲學(xué)史是哲學(xué)的“常識(shí)性”學(xué)習(xí)，是哲學(xué)的發(fā)展史與問(wèn)題史學(xué)習(xí)。它是撰寫(xiě)者基于自己的理念和方法對(duì)于哲學(xué)發(fā)展邏輯的梳理與解讀，也表達(dá)了其對(duì)于哲學(xué)的理解，其全面性與客觀性是相對(duì)的。因此，要真正進(jìn)入哲學(xué)的殿堂，原典閱讀對(duì)于從事哲學(xué)學(xué)習(xí)與研究者，面對(duì)原典、面向文本的再解讀就必要且重要。真正哲學(xué)的原創(chuàng)性是困難的，但創(chuàng)造性的理解是可能的。

　　創(chuàng)造性的理解、詮釋常意味著新路的思考，意味著文本意義重新生成。它是一種創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換活動(dòng)，伴隨著此活動(dòng)文本的意義呈現(xiàn)出新的“充盈”與“溢出”。它是一種跨越時(shí)空的理解與詮釋，是讀者與文本的“視域融合”，是讀者與作者的對(duì)話與交流——其間圍繞“問(wèn)題”的提問(wèn)、質(zhì)疑、駁辯、解答的思想活動(dòng)。由此，我們才可能比柏拉圖更好地理解柏拉圖，文本的意義才可能重新“開(kāi)顯”“充盈”與“溢出”，作為哲學(xué)與哲學(xué)問(wèn)題才不斷得以“澄明”。導(dǎo)讀首先是理解詮釋的活動(dòng)，其原則就是哲學(xué)解釋學(xué)的基本原則。只有從這一原則出發(fā)，導(dǎo)讀才具有自身的價(jià)值。

　　《西方哲學(xué)原著導(dǎo)讀》作為原典教學(xué)的材料，其首要的原則是：以文本為基礎(chǔ)，充分尊重文本，傾聽(tīng)文本、讓文本說(shuō)話。這就要求必須懸置哲學(xué)史書(shū)中的成見(jiàn)，從文本出發(fā)、解讀文本，從而領(lǐng)悟哲學(xué)家的思想。其次，作為解讀基礎(chǔ)的文本應(yīng)當(dāng)真實(shí)、可靠。這就必須將多種譯本進(jìn)行參考與比照，注重版本及其對(duì)不同版本的考訂，對(duì)于重要的哲學(xué)范疇必須參看相關(guān)譯名的可靠解釋。在文本選擇、解讀中，盡可能選讀原始的第一手的資料，并能參照作者的原文原著。第三，運(yùn)用哲學(xué)詮釋學(xué)方法指導(dǎo)文本閱讀，將此方法貫徹到原典教學(xué)之中。解讀本身就是與文本對(duì)話，是意義的再生成過(guò)程。文本的意義是開(kāi)放的，不是封閉的。解讀是為了啟發(fā)新思想、獲得活的思想，而不是陷于教條與獨(dú)斷。第四，在原典解讀中遵循“同情的理解”為先、“批判的否定”為后的原則。原典之所以作為原典，它作為思想的“典范”與思想的歷史“存在”，自有其時(shí)代的高度與深度，甚至還因?yàn)樗��?guī)范、塑造了人類思想及其文明的方式，在當(dāng)代依然發(fā)揮著其效能。文本既是歷史的也屬于當(dāng)代。解讀原典必注重其“問(wèn)題域”及其“邏輯的自洽性”，由此才會(huì)獲得啟發(fā)與教益。否則解讀就失去了價(jià)值。

　　二、選材與導(dǎo)讀

　　解讀、導(dǎo)讀的基礎(chǔ)是原典的選輯。在中國(guó)大陸哲學(xué)經(jīng)典文本的選讀從全面性、系統(tǒng)性而言，是北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室翻譯輯錄的兩個(gè)版本。一個(gè)出版于20世紀(jì)50——60年代，分別由三聯(lián)書(shū)店和商務(wù)印書(shū)館出版。它系統(tǒng)選輯了六卷本的選本，按年代先后分別是：古希臘羅馬哲學(xué)，歐洲中世紀(jì)與文藝復(fù)興時(shí)代哲學(xué)，十六——十八世紀(jì)西歐各國(guó)哲學(xué)，十八世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)，十八世紀(jì)末——十九世紀(jì)初德國(guó)哲學(xué)，十九世紀(jì)俄國(guó)革命民主主義者的哲學(xué)。一為后來(lái)由商務(wù)印書(shū)館出版于80年代的上、下兩卷本的選本。后一個(gè)版本是前者的縮編本，其選輯的人物、著作、年代先后、時(shí)代起止基本相同，著作的數(shù)量較前者為少。

　　為適應(yīng)哲學(xué)專業(yè)本科生學(xué)習(xí)的要求，一方面能夠使本科生的學(xué)習(xí)與理解程度易于接受，另一方面必須在原來(lái)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上程度不同有所提高，原著閱讀材料的選擇，其難度及篇目宜于適中。本課程共選取若干本（或其中的篇、章、節(jié)）史料可靠的、具有相對(duì)完整性的、富有代表性的原著材料作為閱讀與講解的基礎(chǔ)。其選取范圍從古希臘始，止于德國(guó)古典哲學(xué)。其材料的選取參考北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室編譯的“西方哲學(xué)原著選讀”六卷本、和上、下兩卷本（商務(wù)印書(shū)館1982年5月第一版），并盡可能參考最新的可靠的原著譯本。限于學(xué)時(shí)及本科生哲學(xué)提高的需要，現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)的原著，不在本課程的選讀與講解之列。所選材料的“量”與“解讀”適當(dāng)加大，以供有能力的學(xué)生課外閱讀、學(xué)習(xí)。

　　作為導(dǎo)讀與解讀其重點(diǎn)在于“導(dǎo)”與“解”。一方面是“引導(dǎo)”，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者進(jìn)入原著，因此對(duì)于著作宏富的經(jīng)典作家必選取其經(jīng)典的精粹文本，選其思想、方法集中性表述的篇章予以解讀，以達(dá)到一葉知秋之功效；對(duì)于同時(shí)代、同一問(wèn)題域探討的思想家，具有代表性的開(kāi)啟性或總結(jié)性的思想家的經(jīng)典著作為首先解讀的對(duì)象；對(duì)于選讀其章節(jié)的著作必先進(jìn)行一個(gè)整體性介紹性解讀；對(duì)于不同版本的譯著，盡可能予以介紹評(píng)析，以使讀者能進(jìn)一步選讀可靠的譯本。同時(shí)，對(duì)于國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究的成果盡可能全面地列出，作為“參考資料”以供擴(kuò)展與研究性閱讀。一方面是“解讀”，對(duì)于重要的概念、范疇的翻譯，應(yīng)予以比較，以消除中文所可能產(chǎn)生的歧義與誤讀；突出所選材料的問(wèn)題、思想、方法，以避免原則性的誤讀；突出問(wèn)題的歷史淵源，以明辨解讀的意義與路徑，及其對(duì)于后來(lái)思考者的影響。如此，“導(dǎo)與解”才具有引導(dǎo)和啟發(fā)性。

　　三、內(nèi)容和體例

　　從古希臘到近代德國(guó)古典哲學(xué)的2500年，西方哲學(xué)原典浩如煙海。如何在原著的選讀和講解中避免與哲學(xué)史的雷同，真正能夠通過(guò)原著的引導(dǎo)性閱讀深化哲學(xué)的理解是頗為煩難的事。從大的時(shí)代來(lái)看，原著的選取與講解不能違背大的時(shí)代劃分；具體到小的方面，不同的時(shí)代選取哪些思想家的哪些著作予以解讀？古希臘無(wú)疑是西方哲學(xué)也是西方文化與文明的發(fā)端，其精神淵源又可遠(yuǎn)追溯到神話的產(chǎn)生。但是神話僅僅是不定形的哲學(xué)的的孕育與準(zhǔn)備，前蘇格拉底時(shí)期的諸多哲學(xué)家也僅留下的是極不完整的哲學(xué)文獻(xiàn)的殘篇，即使蘇格拉底也沒(méi)有留下自己的著作。因此前蘇格拉底時(shí)代都可視為希臘哲學(xué)的萌芽時(shí)期，要真正理解古希臘的智慧必須將目光聚焦于兩位巨臂柏拉圖與亞里士多德，其文獻(xiàn)是完整的，理論邏輯是明晰的。

　　就大的時(shí)代而言，有穩(wěn)定繁榮的時(shí)代與相對(duì)而言紛亂過(guò)度的時(shí)代。古羅馬時(shí)代就是一個(gè)紛亂奢靡的時(shí)代，其思想走向懷疑、批判，而不是建構(gòu)與發(fā)展。而中世紀(jì)并非是一個(gè)完全黑暗的世紀(jì)，而是古希臘思想的否定性發(fā)展，它是古希臘文化與希伯來(lái)文化的一個(gè)有趣的結(jié)合與發(fā)展，它構(gòu)成西方文化精神的一個(gè)重要方面。如果說(shuō)古希臘重視了“存在”或“有”這一核心問(wèn)題，中世紀(jì)則重視了“無(wú)”或“非存在”如何存在及其意義的問(wèn)題。如果說(shuō)古希臘為“科學(xué)”與“知識(shí)”昌明奠定了理論基礎(chǔ)，中世紀(jì)的宗教哲學(xué)則為道德、價(jià)值、精神尋覓一個(gè)更高的終極的根基。文藝復(fù)興是一個(gè)新舊交替的時(shí)代，盡管它需要巨人也產(chǎn)生了巨人，它只是預(yù)示著新時(shí)代的到來(lái)但還不是新的時(shí)代的建立與發(fā)展，僅僅抽象地否定了上帝而沒(méi)有予以“揚(yáng)棄”，從理論形態(tài)上就展現(xiàn)出紛亂與駁雜。近代唯理論與經(jīng)驗(yàn)論的相互消長(zhǎng)，圍繞著知識(shí)與信仰、必然與自由、主體與客體、靈與肉、經(jīng)驗(yàn)與超驗(yàn)的矛盾，真正開(kāi)始了理論的發(fā)展與建構(gòu)，德國(guó)古典哲學(xué)則將理論系統(tǒng)化建構(gòu)推向了一個(gè)高峰。因此，精選特定的時(shí)代、處于轉(zhuǎn)化與建構(gòu)時(shí)代的理論與思想家的著作，才真正能夠領(lǐng)會(huì)西方哲學(xué)的精神與形態(tài)。

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　　本書(shū)撰寫(xiě)每人物著作的導(dǎo)讀分四個(gè)部分：（1）生平著作，包括簡(jiǎn)要生平、著作概況、著作版本情況介紹；（2）原著解讀，突出其思想、問(wèn)題、方法、原則。（3）參考資料。（4）問(wèn)題思考。