秋聲賦

歐陽(yáng)子①方夜讀書(shū)，聞?dòng)新曌晕髂蟻?lái)者，悚然而聽(tīng)之，曰：“異哉！”初淅瀝以蕭颯，忽奔騰而砰湃②，如波濤夜驚，風(fēng)雨驟至。其觸于物也，鏦鏦錚錚③，金鐵皆鳴；又如赴敵之兵，銜枚疾走④，不聞號(hào)令，但聞人馬之行聲。余謂童子：“此何聲也？汝出視之。”童子曰：“星月皎潔，明河在天，四無(wú)人聲，聲在樹(shù)間�！�

余曰：“噫嘻，悲哉！此秋聲也。胡為而來(lái)哉？蓋夫秋之為狀也：其色慘淡，煙霏云斂；其容清明，天高日晶；其氣栗冽，砭人肌骨；其意蕭條，山川寂寥。故其為聲也，凄凄切切，呼號(hào)憤發(fā)。豐草綠縟而爭(zhēng)茂，佳木蔥蘢而可悅，草拂之而色變，木遭之而葉脫。其所以摧敗零落者，乃其一氣之余烈。夫秋，刑官⑤也，于時(shí)為陰⑥；又兵象也，于行為金。是謂天地之義氣，常以肅殺而為心。天之于物，春生秋實(shí)，故其在樂(lè)也，商聲⑦主西方之音，夷則為七月之律⑧。商，傷也，物既老而悲傷；夷，戮也，物過(guò)盛而當(dāng)殺�！�

“嗟乎！草木無(wú)情，有時(shí)飄零。人為動(dòng)物，惟物之靈；百憂(yōu)感其心，萬(wàn)事勞其形，有動(dòng)于中，必?fù)u其精。而況思其力之所不及，憂(yōu)其智之所不能，宜其渥⑨然丹者為槁木，黟⑩然黑者為星星。奈何以非金石之質(zhì)，欲與草木而爭(zhēng)榮？念誰(shuí)為之戕賊，亦何恨乎秋聲！”

童子莫對(duì)，垂頭而睡。但聞四壁蟲(chóng)聲唧唧，如助余之嘆息。

【注釋】

①歐陽(yáng)子：歐陽(yáng)修自稱(chēng)。

②砰湃（pēng pài）：同澎湃，波濤激蕩的聲音。

③鏦（cōng）鏦錚錚：金鐵撞擊聲。

④銜枚疾走：古代秘密行軍，因?yàn)楹ε屡�出聲音，故令士兵口中銜著像筷子一樣的東西，悄悄前進(jìn)。

⑤刑官：《周禮》中將掌刑的官稱(chēng)作秋官。

⑥于時(shí)為陰：《漢書(shū)·律歷志》中有“秋為陰中，萬(wàn)物以成”。古人用陰陽(yáng)二氣來(lái)配春夏秋冬四季。于時(shí)，于四時(shí)之中。

⑦商聲：宮商角徵羽五聲之一。古代用五聲配合四時(shí)，商為西方屬秋，角為東方屬春，徵為南方屬夏，羽為北方屬冬，宮居中央屬季夏。

⑧夷則為七月之律：夷則，十二樂(lè)律名之一，古人用十二樂(lè)律配合十二個(gè)月，其中夷則配七月。

⑨渥（wò）：沾濕，沾潤(rùn)。

⑩黟（yī）：黑色。

星星：這里形容須發(fā)花白。左思《白發(fā)賦》里有“星星白發(fā)，生于鬢垂”句。

念誰(shuí)為之戕賊，亦何恨乎秋聲：這里是說(shuō)人和草木不同，草木凋零，尚且可以怨恨是秋天殘害，但人因?yàn)閼n(yōu)勞太甚而摧殘了自己，就跟秋天一點(diǎn)關(guān)系都沒(méi)有了。

【賞讀】

此賦作于嘉祐四年（1059），作者時(shí)年53歲，仕途顛簸近三十年，此時(shí)的歐陽(yáng)修身心俱疲，自認(rèn)為已進(jìn)入了人生的秋天。因而，他會(huì)對(duì)自然之秋異常敏感，發(fā)而為文，滿(mǎn)紙秋懷。

本來(lái)，秋聲無(wú)形，難以捉摸言狀，但歐陽(yáng)修卻能獨(dú)辟蹊徑。他描摹深夜窗外的聲音時(shí)而小時(shí)而大、時(shí)而顯時(shí)而隱，以此引發(fā)讀者的探索興致，接著采用問(wèn)答形式，以一句“悲哉！此秋聲也”給出答案。而后，作者由秋聲進(jìn)而寫(xiě)“秋之為狀”，他分別從色、容、氣、意四個(gè)方面，描繪出自然界的秋天是“其色慘淡”“其容清明”“其氣栗冽”“其意蕭條”。正是由于作者的心緒灰暗凄涼，所以他筆下的秋狀也是清冷、蕭瑟的，這也正好從另一個(gè)角度烘托出秋聲之悲的主題。最后，作者又探討了一下秋之“所以摧敗零落者”，原因在于秋“常以肅殺而為心”，并用刑官、兵象、音樂(lè)作了比附，以象征的手法，表達(dá)秋之為心肅殺，故萬(wàn)物逢秋而興悲。

作者從秋聲、秋狀、秋心三個(gè)方面，攝秋之魂、言秋之質(zhì)，意在抒發(fā)悲秋之情。草木逢秋尚且飄零，何況萬(wàn)物之靈的人類(lèi)，聞此秋聲、見(jiàn)此秋狀、想此秋心，能無(wú)悲乎？那么，到底是什么讓作者“百憂(yōu)感其心，萬(wàn)事勞其形，有動(dòng)于中，必?fù)u其精”呢？事實(shí)上，嘉祐年間，歐陽(yáng)修的官階不斷升遷，但他的內(nèi)心卻非�？鄲灒�“慶歷新政”失敗的陰影，始終籠罩在作者心頭，讓他深陷無(wú)法排遣又難以名狀的彷徨抑郁之中。深夜，因物起興，歐陽(yáng)修再次陷入對(duì)人生的深刻思考和對(duì)世道的無(wú)限嘆息中，而結(jié)尾一句“童子莫對(duì)，垂頭而睡。但聞四壁蟲(chóng)聲唧唧，如助余之嘆息”，將智者憂(yōu)思之深，與俗物默然自處，作了鮮明對(duì)比，其中暗含了作者無(wú)盡的人生傷感與無(wú)奈。

悲秋是個(gè)古老的文學(xué)主題，晉代潘岳就曾寫(xiě)過(guò)《秋興賦》，但比較起來(lái)，歐陽(yáng)修這篇《秋聲賦》“狀難寫(xiě)之景，如在目前；含不盡之意，見(jiàn)于言外”，其以秋聲寫(xiě)秋韻，因物起興，將景、情、理三者緊密交融在一起，絕非前代悲秋之作所能比擬。更兼形式上，此賦雖用散體，但字句嚴(yán)整、詞采豐贍、音韻鏗鏘，實(shí)為辭賦中的神品。

豐樂(lè)亭記

修既治滁之明年①，夏，始飲滁水而甘。問(wèn)諸滁人，得于州南百步之近。其上豐山聳然而特立，下則幽谷窈然而深藏，中有清泉，滃然而仰出。俯仰左右，顧而樂(lè)之。于是疏泉鑿石，辟地以為亭，而與滁人往游其間。

滁于五代干戈之際，用武之地也。昔太祖皇帝嘗以周師破李景兵十五萬(wàn)于清流山下，生擒其將皇甫暉、姚鳳于滁東門(mén)之外②，遂以平滁。修嘗考其山川，按其圖記，升高以望清流之關(guān)③，欲求暉、鳳就擒之所，而故老皆無(wú)在者。蓋天下之平久矣。自唐失其政，海內(nèi)分裂，豪杰并起而爭(zhēng)，所在為敵國(guó)者，何可勝數(shù)！及宋受天命，圣人出而四海一。向之憑恃險(xiǎn)阻，刬削消磨，百年之間，漠然徒見(jiàn)山高而水清。欲問(wèn)其事，而遺老④盡矣。

今滁介于江、淮之間，舟車(chē)商賈、四方賓客之所不至。民生不見(jiàn)外事，而安于畎畝⑤衣食，以樂(lè)生送死。而孰知上之功德，休養(yǎng)生息，涵煦百年之深也！

修之來(lái)此，樂(lè)其地僻而事簡(jiǎn)，又愛(ài)其俗之安閑。既得斯泉于山谷之間，乃日與滁人仰而望山，俯而聽(tīng)泉，掇幽芳而蔭喬木，風(fēng)霜冰雪，刻露清秀，四時(shí)之景，無(wú)不可愛(ài)。又幸其民樂(lè)其歲物之豐成，而喜與予游也。因?yàn)楸酒渖酱�，道其風(fēng)俗之美，使民知所以安此豐年之樂(lè)者，幸生無(wú)事之時(shí)也。

夫宣上恩德，以與民共樂(lè)，刺史之事也。遂書(shū)以名其亭焉。

慶歷丙戌⑥六月日，右正言、知制誥、知滁州軍州事歐陽(yáng)修記。

【注釋】

①修既治滁之明年：歐陽(yáng)修在慶歷五年（1045）貶知滁州，這里所說(shuō)明年，就是慶歷六年（1046）。

②“昔太祖皇帝嘗以周師破李景兵”二句：據(jù)《資治通鑒·后周紀(jì)》記載，后周世宗顯德三年（956），“上命太祖皇帝倍道襲清流關(guān)，皇甫暉等陣于山下，方與前鋒戰(zhàn)。太祖皇帝引兵出山后，暉等大驚，走入滁州，欲斷橋自守。太祖皇帝躍馬麾兵涉水，直抵城下……暉整眾而出，太祖皇帝擁馬頸突陣而入，大呼曰：吾止取皇甫暉，他人非吾敵也。手劍擊暉中腦，生擒之，并擒姚鳳，遂克滁州”。

③清流之關(guān)：清流關(guān)在今安徽滁州市西北清流山上，軍事要地。

④遺老：經(jīng)歷過(guò)這件事情的老人。

⑤畎（quǎn）畝：田地。

⑥慶歷丙戌：此指慶歷六年，即公元1046年。

【賞讀】

本文不是一篇單純的游記散文，它深寓了作者的古今之嘆。

通觀全文，作者感嘆滁州之美，并沒(méi)費(fèi)什么筆墨。他僅僅敘述了一下滁州南豐山聳然特立、直插云霄；山下的清泉，甘甜爽口；泉下窈然山谷，蒼翠幽深。如此高山幽谷、竹樹(shù)環(huán)繞、泉水潺湲的佳境，令人流連忘返，于是太守歐陽(yáng)修便“疏泉鑿石，辟地以為亭”，建了這座“豐樂(lè)亭”。非常簡(jiǎn)單的幾句話(huà)，便把亭事的時(shí)間、地點(diǎn)、起因，全都介紹清楚了。

但是，描寫(xiě)滁地之美只是作者萌生思古之情的引子，作者由眼前美景聯(lián)想到的是九十年前，這里曾發(fā)生過(guò)的一場(chǎng)大戰(zhàn)。后周顯德三年（956），趙匡胤奉周世宗之命，在這里大敗南唐中主李璟的十五萬(wàn)雄師，所謂“圣人出而四海一”，這一戰(zhàn)換來(lái)滁州此后近百年的和平安定。但是，令人唏噓的是，當(dāng)年的古戰(zhàn)場(chǎng)舊事，早已湮沒(méi)無(wú)聞，以致作者不得不慨嘆“向之憑恃險(xiǎn)阻，刬削消磨，百年之間，漠然徒見(jiàn)山高而水清。欲問(wèn)其事，而遺老盡矣”，換句話(huà)說(shuō)，就是現(xiàn)今安逸的滁州百姓，都不知道這里曾是五代時(shí)的用武之地，當(dāng)年這里雖然兵禍連連，而今卻是“民生不見(jiàn)外事，而安于畎畝衣食”的一派世外桃源的景象。

歐陽(yáng)修之所以慨嘆這來(lái)之不易的安逸生活，是有原因的。在貶知滁州前，歐陽(yáng)修曾任河北都轉(zhuǎn)運(yùn)使，負(fù)責(zé)河北路全線(xiàn)財(cái)稅及沿路各州、府官員的考察，因其地處宋遼邊境，故而此職是備受朝廷重視的。也正因?yàn)槁氊?zé)所在，歐陽(yáng)修非常詳實(shí)地了解了北地邊民生活的動(dòng)蕩不安。與北地岌岌可危的生存苦狀相對(duì)比，滁州真算得上人間福地了。

作為封建時(shí)代的正直官員，歐陽(yáng)修因這次貶謫，從而擺脫了復(fù)雜的中央政局的漩渦，轉(zhuǎn)到生活如此安閑的滁州，可謂是不幸中的大幸，也是他本人始料未及的。精神上一下子輕松下來(lái)的歐陽(yáng)修無(wú)比高興，他說(shuō)：“樂(lè)其地僻而事簡(jiǎn)，又愛(ài)其俗之安閑。”又說(shuō)：“幸其民樂(lè)其歲物之豐成，而喜與予游也。”地方好、民風(fēng)好、收成好，這對(duì)于地方官來(lái)講，就是最大的滿(mǎn)足，所以他要專(zhuān)門(mén)寫(xiě)這篇抒情散文，并命名為“豐樂(lè)亭”，以志其樂(lè)也。

三琴記

吾家三琴，其一傳為張?jiān)角伲�其一傳為樓則琴，其一傳為雷氏琴①。其制作皆精而有法，然皆不知是否。要在其聲如何，不問(wèn)其古今何人作也。琴面皆有橫文②如蛇腹，世之識(shí)琴者以此為古琴，蓋其漆過(guò)百年始有斷文，用以為驗(yàn)爾。其一金暉③，其一石暉，其一玉暉。金暉者，張?jiān)角僖�；石暉者，樓則琴也；玉暉者，雷氏琴也。金暉其聲暢而遠(yuǎn)，石暉其聲清實(shí)而緩，玉暉其聲和而有余。今人有其一已足為寶，而余兼有之，然惟石暉者，老人之所宜也。世人多用金玉蚌琴暉，此數(shù)物者，夜置之燭下炫耀有光，老人目昏，視暉難準(zhǔn)，惟石無(wú)光，置之燭下黑白分明，故為老者之所宜也。

余自少不喜鄭衛(wèi)④，獨(dú)愛(ài)琴聲，尤愛(ài)《小流水曲》⑤。平生患難，南北奔馳，琴曲率皆廢忘，獨(dú)《流水》一曲夢(mèng)寢不忘，今老矣，猶時(shí)時(shí)能作之。其他不過(guò)數(shù)小調(diào)弄，足以自?shī)�。琴曲不必多學(xué)，要于自適；琴亦不必多藏，然業(yè)已有之，亦不必以患多而棄也。

嘉祐七年上巳后一日，以疾在告，學(xué)書(shū)，信筆作《歐陽(yáng)氏三琴記》。

【注釋】

①?gòu)堅(jiān)角�、樓則琴、雷氏琴：張?jiān)�、樓則以及雷氏家族三代人，都是唐代著名的制琴大師。

②文：通“紋”。時(shí)間久了，琴漆干裂形成的斷紋，是判斷古琴年代的參考依據(jù)之一。

③暉：通“徽”。原指琴上系弦的繩，后來(lái)指琴弦音位的標(biāo)志。即古琴面嵌有一排圓星點(diǎn)，共13個(gè)，以金、玉或貝等制成。

④鄭衛(wèi)：春秋時(shí)代鄭、衛(wèi)兩地的音樂(lè)。此地民俗輕靡淫逸，音樂(lè)亦浮華淫靡，有違清雅之道，正人君子所不屑。

⑤《小流水曲》：即下文所說(shuō)的《流水》，古琴名曲。

【賞讀】

琴棋書(shū)畫(huà)，是古代文人雅士必備的修身技能，被稱(chēng)為“文人四友”。其中，琴指古琴，由于古人認(rèn)為“琴之為物，圣人制之，以正心術(shù)，導(dǎo)政事，和六氣，調(diào)玉燭，實(shí)天地之靈氣、太古之神物”，故而，琴成為文人修身的首選器物。歐陽(yáng)修也不例外，他極其喜歡琴，家中收藏了三張名貴古琴。

然而，有趣的是，歐陽(yáng)修對(duì)這三張琴并沒(méi)花心思研究，他既講不清楚三張琴的精妙之處，也不敢推斷琴的真假，只是含糊地說(shuō)自己的琴都有橫斷紋，應(yīng)該是有年頭的古物了�？梢�(jiàn)，歐陽(yáng)修并不在意琴本身的價(jià)值，他看重的是“其聲如何”。這就是歐陽(yáng)修“藏琴”的心態(tài)，雖然與世俗風(fēng)尚迥異，但卻得到北宋鑒琴名家陳伯葵的肯定。陳伯葵曾在《琴說(shuō)》中說(shuō)：“近世王公貴人之好琴者，往往以斷相尚，而不知琴之所主者在聲。”以此衡量，歐陽(yáng)修乃真知琴者。

事實(shí)上，一生宦海沉浮、看盡繁華，也歷盡滄桑的歐陽(yáng)修，早已厭倦了世俗的虛偽與浮華，此時(shí)的他返璞歸真，追求的僅僅是真實(shí)、簡(jiǎn)單。對(duì)于琴，他提出“要在其聲如何”的關(guān)鍵標(biāo)準(zhǔn)之后，又進(jìn)一步說(shuō)，石徽琴比金徽、玉徽的好，原因僅僅是老年人眼花，金徽、玉徽在燭光下太炫目，影響老人視物。淡淡的口吻，道出了不執(zhí)迷于金玉，“自適為貴”的哲思。不為物累、從容隨意，這是人生到老，把一切都看開(kāi)、看淡的境界，甚為難得。

說(shuō)完琴，就該說(shuō)彈奏的問(wèn)題了。歐陽(yáng)修認(rèn)為彈琴的目的是“足以自?shī)省薄耙�于自適”。在《書(shū)琴阮記后》一文中，他也曾說(shuō)：“官愈高，琴愈貴，而意愈不樂(lè)。在夷陵時(shí)，青山綠水，日在目前，無(wú)復(fù)俗累，琴雖不佳，意則蕭然自釋。及做舍人、學(xué)士，日奔走于塵土中，聲利擾擾盈前，無(wú)復(fù)清思，琴雖佳，意則昏雜，何由有樂(lè)？乃知在人不在器，若有以自適，無(wú)弦可也。”看來(lái)，老先生強(qiáng)調(diào)的還是“自適”，倘若自適其意，無(wú)琴無(wú)弦都可以。實(shí)際情況也確乎如此，歐陽(yáng)修確實(shí)不會(huì)彈幾首曲子，他自己也坦言只有《流水》一曲始終未忘。大概此曲時(shí)而明快，好似歡泉于山澗鳴響；時(shí)而驚心動(dòng)魄，好似身處萬(wàn)壑爭(zhēng)流之際；曲末流水之聲復(fù)起，緩緩收勢(shì)。那水流云存、肆意東西的絕妙表述，恰似歐陽(yáng)修平生患難、南北奔馳的遭際。裊裊琴音，幾多感傷，樂(lè)曲與人情早已融合無(wú)間了，又怎能忘卻呢！

乍讀此文，真的非常詫異歐陽(yáng)修的小品文怎么這般家常閑話(huà)，也曾懷疑是作者老邁、文思遲鈍的緣故。但是，用心細(xì)讀幾遍之后，卻體會(huì)出這娓娓道來(lái)的閑話(huà)里，有不盡的人生況味。通觀全文：作者于琴，求其自適；于音，求其適意。乃至此文，也是學(xué)書(shū)法時(shí)信筆而成之作，沒(méi)有一絲刻意，絮絮叨叨的家常閑話(huà)里流露的還是自適的心態(tài)。如此忘機(jī)之作，形散而神聚，這恰恰是散文的至高境界。蘇轍曾評(píng)價(jià)歐陽(yáng)修的散文風(fēng)格是“雍容俯仰，不大聲色，而文理自勝”，足為定評(píng)。