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大夏書系·21世紀(jì)學(xué)習(xí)的愿景
本書集結(jié)全球教育權(quán)威,直面基礎(chǔ)教育21世紀(jì)的重大議題,圍繞21世紀(jì)技能的內(nèi)涵及其培育展開深入闡述和對話,在形塑21世紀(jì)學(xué)習(xí)愿景的基礎(chǔ)上,從專業(yè)學(xué)習(xí)共同體、學(xué)習(xí)環(huán)境、學(xué)習(xí)方式、技術(shù)應(yīng)用和評(píng)估框架等多個(gè)側(cè)面探索了該愿景的實(shí)現(xiàn)路徑。
·本書集合了美國教育界思考最為縝密的教育學(xué)家們的作品,既有理論的建構(gòu),又有實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn),為21世紀(jì)的教育藍(lán)圖提供了翔實(shí)的細(xì)節(jié)。
·生活與職業(yè)技能,學(xué)習(xí)與創(chuàng)新技能,信息、媒體和技術(shù)技能為什么能成為21世紀(jì)的核心學(xué)科與主題?本書為讀者貢獻(xiàn)了思考與智慧,期望讀者形成自己對素養(yǎng)培育的真知灼見并予以踐行。
·本書為面向21世紀(jì)的教育系統(tǒng)規(guī)劃了一個(gè)全方位的藍(lán)圖,幫助讀者識(shí)別機(jī)遇、風(fēng)險(xiǎn)和收益,提高學(xué)習(xí)與工作效率,增加職業(yè)選擇,從容應(yīng)對這個(gè)變化的世界。
“核心素養(yǎng)與21世紀(jì)技能”譯叢譯者序
1997年,世界經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織(OECD)啟動(dòng)了“素養(yǎng)的界定和選擇”(Definition and Selection of Competencies,DeSeCo)項(xiàng)目(OECD,2005)。該項(xiàng)目旨在研究面向21世紀(jì)的個(gè)體應(yīng)該具備的核心素養(yǎng),提供界定和選擇這些核心素養(yǎng)的理論依據(jù),以回應(yīng)日益復(fù)雜的時(shí)代變化和加速度的科技革新給個(gè)人生活與社會(huì)發(fā)展所提出的種種挑戰(zhàn)。
eSeCo項(xiàng)目發(fā)起之后,核心素養(yǎng)迅速成為世界各個(gè)國家、地區(qū)和國際組織界定和思考21世紀(jì)學(xué)校教育與學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量的基本概念。培養(yǎng)學(xué)生具有適應(yīng)21世紀(jì)社會(huì)需求、促進(jìn)終身學(xué)習(xí)和發(fā)展的核心素養(yǎng),成為基礎(chǔ)教育改革和發(fā)展的國際最新趨勢。根據(jù)全球化和信息化時(shí)代生存和發(fā)展的要求,許多發(fā)達(dá)國家和國際組織紛紛提出了各自的核心素養(yǎng)框架,其中比較有影響力的包括歐盟提出的終身學(xué)習(xí)核心素養(yǎng)共同框架(European Commission,2006,2012),美國21世紀(jì)技能聯(lián)盟提出的21世紀(jì)學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)果及其支持系統(tǒng)(US partnership for 21st century skills,2014),以及思科(Cisco)、英特爾(Intel)和微軟(Microsoft)三大信息技術(shù)公司發(fā)起的21世紀(jì)技能教學(xué)和測評(píng)項(xiàng)目(Griffin et al,2012)。
這些框架無一例外都關(guān)注創(chuàng)新、批判性思維、溝通交流和團(tuán)隊(duì)合作能力,強(qiáng)調(diào)個(gè)體的核心素養(yǎng)需要在數(shù)字化和信息化環(huán)境下展開,重視在全球化條件下和多元異質(zhì)社會(huì)中培養(yǎng)主動(dòng)參與和積極貢獻(xiàn)的意識(shí)、能力和責(zé)任感。這種相似性并非偶然,集中反映了全球化和數(shù)字化時(shí)代對公民素養(yǎng)的共同要求。自上世紀(jì)60年代以來,數(shù)字化技術(shù)的迅猛發(fā)展導(dǎo)致全球經(jīng)濟(jì)模式、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和社會(huì)生活持續(xù)發(fā)生根本性的變化。新的世紀(jì)進(jìn)入人工智能時(shí)代,經(jīng)濟(jì)模式以創(chuàng)新為主要驅(qū)動(dòng)力。越來越多的工作類型要求參與者適應(yīng)充斥著高新技術(shù)的工作環(huán)境,能夠?qū)?fù)雜陌生的問題做出靈活反應(yīng),能夠有效溝通和使用各種資源、技術(shù)和工具,能夠在團(tuán)隊(duì)中創(chuàng)新,持續(xù)生成新信息、知識(shí)或產(chǎn)品,F(xiàn)代社會(huì)變化加速,工作和生活流動(dòng)性增加,需要人們能夠?qū)W會(huì)學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí),盡快適應(yīng)新的環(huán)境和不斷變化的生活節(jié)奏及性質(zhì)。
顯然,濫觴于本世紀(jì)初的這場運(yùn)動(dòng)從一開始就帶有濃濃的社會(huì)適應(yīng)的味道,雖然這種適應(yīng)不可避免地帶有促進(jìn)個(gè)體發(fā)展的意蘊(yùn)。所謂的核心素養(yǎng),就是個(gè)體適應(yīng)日益復(fù)雜多變的21世紀(jì)社會(huì)需求所需要的關(guān)鍵性和根本性的品質(zhì)。在這個(gè)意義上,核心素養(yǎng)與21世紀(jì)技能在內(nèi)涵上是互通的,指向新世紀(jì)個(gè)體的可持續(xù)發(fā)展與社會(huì)的良好運(yùn)作。按照OECD的說法,21世紀(jì)的核心素養(yǎng)需要滿足三個(gè)條件:(1)要產(chǎn)生對社會(huì)和個(gè)體有價(jià)值的結(jié)果;(2)幫助個(gè)體在多樣化情境中滿足重要需要;(3)不僅對具體領(lǐng)域的專家而言是重要的,對所有人都是重要的(OECD,2005)。在內(nèi)涵上,核心素養(yǎng)超越了對具體(學(xué)科)領(lǐng)域知識(shí)或技能的理解與掌握,更強(qiáng)調(diào)整合性、現(xiàn)實(shí)性和可遷移性。按照OECD的說法,素養(yǎng)“不僅僅是知識(shí)與技能。它包括在特定情境中個(gè)體調(diào)動(dòng)和利用種種心理社會(huì)資源,以滿足復(fù)雜需要的能力”。所調(diào)動(dòng)和利用的心理社會(huì)資源“包含各種知識(shí)、技能、態(tài)度和價(jià)值觀(OECD,2005,P4)”。它是個(gè)體整合上述資源,應(yīng)對或解決各種復(fù)雜陌生的現(xiàn)實(shí)問題的綜合性品質(zhì)。
這對既有的教育理念和方式提出了巨大的挑戰(zhàn),也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。以21世紀(jì)的核心素養(yǎng)為育人目標(biāo),讓教育者更加關(guān)注如何搭建學(xué)校教育、兒童生活與未來社會(huì)的橋梁,而不僅僅將視野局限在學(xué)科內(nèi)容、教學(xué)要求和考試大綱等方面。利用核心素養(yǎng)模型來闡述教育總體目標(biāo),不僅使育人形象更為清晰,也對學(xué)校教育提出了超越學(xué)科知識(shí)和技能的育人要求,強(qiáng)調(diào)對高階、整合和可遷移的綜合品質(zhì)的培養(yǎng)。素養(yǎng)導(dǎo)向的學(xué)校教育指向更為廣義的課程觀,蘊(yùn)含了一種以人為本的泛在育人環(huán)境的構(gòu)建。以學(xué)生的核心素養(yǎng)發(fā)展為主軸,通過各種整合性的現(xiàn)實(shí)情境和真實(shí)性任務(wù),實(shí)現(xiàn)各教育階段的螺旋上升和各學(xué)科課程之間的統(tǒng)整。在學(xué)習(xí)方式上,通過問題式或項(xiàng)目式學(xué)習(xí),讓學(xué)生解決體驗(yàn)復(fù)雜的、不確定性的真實(shí)性問題,模仿或參與各種真實(shí)性社會(huì)實(shí)踐,發(fā)展批判性和創(chuàng)造性思維,學(xué)會(huì)溝通交流和團(tuán)隊(duì)協(xié)作,在經(jīng)歷對知識(shí)和理解的社會(huì)性建構(gòu)過程中實(shí)現(xiàn)自我成長與社會(huì)適應(yīng)的統(tǒng)一。毋庸置疑,這樣一種教育模式對學(xué)校的教學(xué)管理、資源配置、考試評(píng)估及教師專業(yè)發(fā)展等方面都提出了諸多挑戰(zhàn)和要求。學(xué)校需要從素養(yǎng)培養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)需求出發(fā)進(jìn)行資源配置,按照新型學(xué)習(xí)方式開展日常教學(xué)管理,構(gòu)建以核心素養(yǎng)為實(shí)質(zhì)內(nèi)涵的質(zhì)量話語體系和評(píng)價(jià)機(jī)制,賦予教師更加充分的專業(yè)自主權(quán)和靈活性。這一過程顯然是長期而艱巨的。正如那句英語諺語所說的,“It takes a village to raise a child”(養(yǎng)孩子需要全村協(xié)力),沒有整個(gè)教育系統(tǒng)的轉(zhuǎn)型,素養(yǎng)導(dǎo)向的教育變革難以真正實(shí)現(xiàn)。
與國際教育改革和發(fā)展的趨勢相一致,我國以普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)的修訂為契機(jī),開啟了以核心素養(yǎng)為綱的基礎(chǔ)教育課程改革。2018年1月,歷時(shí)四年修訂的普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)正式頒布。以核心素養(yǎng)的培養(yǎng)為主線,新修訂的課程標(biāo)準(zhǔn)在教育目標(biāo)、課程育人價(jià)值、課程結(jié)構(gòu)、內(nèi)容組織、學(xué)業(yè)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)習(xí)和教學(xué)方式、考試評(píng)價(jià)等一系列領(lǐng)域均取得了重要突破,為我國基礎(chǔ)教育課程改革的進(jìn)一步深化提供了理論基礎(chǔ)和政策前提。如何在此基礎(chǔ)上,系統(tǒng)反思我國原有教育教學(xué)觀念和體系的弊端與不足,結(jié)合我國教育實(shí)際,開展系統(tǒng)深入的素養(yǎng)教育理論和實(shí)踐研究,開發(fā)促進(jìn)學(xué)生核心素養(yǎng)發(fā)展的課程體系、學(xué)習(xí)方式和評(píng)價(jià)機(jī)制,實(shí)現(xiàn)學(xué)校育人模式和管理機(jī)制的轉(zhuǎn)型,是擺在我國教育理論工作者和實(shí)踐人員面前的迫切任務(wù)。
出于以上思考,我們選編、翻譯和出版了這套“核心素養(yǎng)與21世紀(jì)技能”譯叢。考慮到國內(nèi)推進(jìn)基礎(chǔ)教育課程改革的現(xiàn)實(shí)需求,本套叢書聚焦于以核心素養(yǎng)或21世紀(jì)技能為指向的理論、研究和實(shí)踐的整合,關(guān)注當(dāng)前基礎(chǔ)教育的重大議題。所選書目在主題和內(nèi)容上包括:(1)基于國情構(gòu)建核心素養(yǎng)體系的探索;(2)21世紀(jì)學(xué)習(xí)機(jī)制和理論框架的研究;(3)核心素養(yǎng)理念指導(dǎo)下課程與教學(xué)改革的可行路徑;(4)21世紀(jì)技能測評(píng)的方法與技術(shù);(5)促進(jìn)學(xué)生核心素養(yǎng)發(fā)展的學(xué)校和社區(qū)教育環(huán)境的建設(shè)等。對相關(guān)主題的闡述既有理論的視角,也有便于參考和借鑒的思維框架、研究或?qū)嵤┞窂剑约霸从诮逃F(xiàn)實(shí)的真實(shí)案例或課堂實(shí)錄。本套書適合致力于推進(jìn)我國基于核心素養(yǎng)的課程、教學(xué)、評(píng)價(jià)以及學(xué)校管理的廣大教育研究人員和實(shí)踐工作者閱讀和使用。我們希望通過這套叢書為大家提供有用的資源,改善大家對核心素養(yǎng)的理解,促進(jìn)課程、教學(xué)和評(píng)價(jià)等領(lǐng)域轉(zhuǎn)型,為推進(jìn)我國基礎(chǔ)教育課程改革提供富有價(jià)值的支持。
本套譯叢是集體合作的成果。參與譯叢翻譯工作的大都是從事我國基礎(chǔ)教育研究工作的中青年學(xué)者,具有良好的教育背景和科研素養(yǎng)。為了統(tǒng)一不同書中的專業(yè)術(shù)語,保障譯叢翻譯稿件質(zhì)量,每本書的譯者先對附錄中的專業(yè)詞匯進(jìn)行了翻譯,然后在整套譯叢層面上進(jìn)行了匯總,并在討論基礎(chǔ)上盡可能進(jìn)行了統(tǒng)一處理。翻譯是一項(xiàng)既有很強(qiáng)專業(yè)性,又富有藝術(shù)性的工作。翻譯過程既細(xì)致而又漫長。在此向參與譯叢翻譯的各位譯者的辛勤付出表示衷心的感謝。譯叢中不同原著已然風(fēng)格不一,不同譯者又有著自己的理解和語言風(fēng)格,希望讀者能夠理解并給以諒解。華東師范大學(xué)出版社的龔海燕副社長對本套譯叢非常關(guān)心,在譯叢版權(quán)方面做了大量富有成效的工作,在此一并表示衷心的感謝。
楊向東
序言
培養(yǎng)學(xué)生掌握面向21世紀(jì)的技能是教育者們再次面臨的艱巨挑戰(zhàn)。但是對此持反對意見的人認(rèn)為,對諸如批判性思維、問題解決能力的重視會(huì)阻礙如歷史和文學(xué)等重要科目的教學(xué)。他們的擔(dān)憂也許是合理的,但若認(rèn)為“在沒有掌握一系列學(xué)科知識(shí)以前,技能是無法有效地被教導(dǎo)或運(yùn)用”(common Core,2009),這就不合理了。知識(shí)和技能是必要的,而且是彼此依存的。倡導(dǎo)者和反對者都會(huì)同意這一觀點(diǎn)。本書的作者從以往的經(jīng)歷中知曉,有效的教學(xué)會(huì)引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用技能去獲取知識(shí)。
任何一代人都無法逃避通過分析成年人要做什么來決定學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)什么的責(zé)任。美國成立初期,新英格蘭人學(xué)習(xí)簡單的算術(shù)、寫作,還有閱讀《圣經(jīng)》。到了20世紀(jì),隨著農(nóng)業(yè)的日益復(fù)雜,農(nóng)村地區(qū)的中學(xué)開始教授農(nóng)學(xué)。而隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展,各地學(xué)校紛紛加強(qiáng)了在科技、數(shù)學(xué)學(xué)科教育上的投入。
有一本70年前出版的小冊子對學(xué)校教育應(yīng)該切合社會(huì)實(shí)際需要這一明顯的事實(shí)做了有趣的嘲諷。這本書描述了在舊石器時(shí)代,學(xué)校是如何教授學(xué)生去抓魚、嚇跑劍齒虎的(Benjamin,1939)。這本書的目的并不是要貶低學(xué)校為了迎合社會(huì)需求而做的努力,而是用輕松的幽默故事來警示人們保持這些努力是多么的困難。比如說,當(dāng)舊石器時(shí)代的老師最終決定要開設(shè)嚇跑老虎這樣一門課程后,他們只能找到兩只不咬人的、衰老的老虎來給學(xué)生練習(xí)。
因此,預(yù)測學(xué)生未來的需求并不是趕時(shí)髦,乃是當(dāng)務(wù)之急。當(dāng)然,這只是一個(gè)開始。難的部分是:首先,明確這些新的需求如何與現(xiàn)行的課程相匹配;其次,尋求與內(nèi)容相匹配的教學(xué)方法;最后,管理復(fù)雜的實(shí)施過程。本書的目的就是在這些重大的問題上提供幫助。就像本杰明在書中描述的那些舊石器時(shí)代的人一樣,或許我們不會(huì)在這些事上取得完全的成功,但我們必須接受挑戰(zhàn)。
羅恩·勃蘭特
參考文獻(xiàn)
Common Core. (2009). A challenge to the Partnership for 21st Century Skills.
Accessed at www. commoncore. org/p21-challenge. php on November 5,2009.
Benjamin,H. R. W. (1939). The saber-tooth curriculum. New York:McGraw-Hill.
前言
面向21世紀(jì)技能:為何重要,是哪些技能以及如何實(shí)現(xiàn)
作家麥爾坎·葛拉威爾(Malcolm Gladwell,2000)敏銳地描繪了當(dāng)一個(gè)“轉(zhuǎn)折點(diǎn)”到來時(shí),即當(dāng)一些關(guān)鍵的因素、情形交匯到一起,導(dǎo)致人類走上一條新的不可阻擋之路時(shí),為何以及如何會(huì)產(chǎn)生社會(huì)變革。科學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家還有社會(huì)學(xué)家都用這個(gè)詞匯來描述當(dāng)有重大變化并由此引發(fā)不同于舊有的新格局的時(shí)刻。
我認(rèn)為在公共教育領(lǐng)域我們正處于一個(gè)“轉(zhuǎn)折點(diǎn)”。教育的21世紀(jì)新模型已經(jīng)到來。這樣的新模型會(huì)更好地幫助學(xué)生做好準(zhǔn)備,在新的千禧年迎接大眾、高校以及職業(yè)的需求。
我很榮幸受邀為本書寫作前言,采用由21世紀(jì)技能伙伴關(guān)系開發(fā)的21世紀(jì)學(xué)習(xí)框架(2009a),在面向21世紀(jì)技能的總指導(dǎo)思想下來介紹這本書。本書集合了全美教育界思考最為縝密的教育學(xué)家們的作品,是對面向21世紀(jì)學(xué)習(xí)的可能性的思考集錦。令人欣慰的是,有如此多的人參與設(shè)想更為健全地教育年輕人的方法,并參與實(shí)證工作,尤其是伙伴關(guān)系中有成員自2001年就開始了這個(gè)令人興奮的項(xiàng)目。
由21世紀(jì)技能伙伴關(guān)系開發(fā)的21世紀(jì)學(xué)習(xí)愿景(2009a),總結(jié)如圖F. 1,為本書的其他章節(jié)提供了一個(gè)有說服力的背景框架。該愿景為我們提供了一個(gè)全局性、系統(tǒng)性的視角:重新建構(gòu)和振興公共教育,并將所有的元素都集合在一起,形成一個(gè)統(tǒng)一的框架——21世紀(jì)學(xué)生學(xué)習(xí)成果及21世紀(jì)教育支持體系。對我們來說,這個(gè)框架的起點(diǎn)其實(shí)也是最終的結(jié)果:學(xué)生在核心學(xué)科知識(shí)、面向21世紀(jì)的主題和面向21世紀(jì)技能方面所取得的成果。這些成果將是每位學(xué)生離開學(xué)校,成功進(jìn)入大學(xué)、工作崗位和獨(dú)立生活所該擁有的。只有當(dāng)我們理解這些成果時(shí),我們才能開始建立支持性的基礎(chǔ)設(shè)施,將教育系統(tǒng)提升到制高點(diǎn)。這樣的支持體系——標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)估、課程和教學(xué)、專業(yè)發(fā)展及學(xué)習(xí)環(huán)境——應(yīng)該達(dá)成真正對學(xué)生們來說至關(guān)重要的成果。
在沒有清晰、徹底地闡明什么是學(xué)生需要的學(xué)習(xí)成果之前,重建基礎(chǔ)設(shè)施是不成熟的。這就好比,如果你要建一棟房子,在建筑師還沒完成設(shè)計(jì)之前就訂購水暖配件是不合理的。在教育方面,21世紀(jì)學(xué)生的學(xué)習(xí)成果就是教育系統(tǒng)其他部分的設(shè)計(jì)藍(lán)圖。
21世紀(jì)技能合作伙伴為面向21世紀(jì)的教育系統(tǒng)規(guī)劃了一個(gè)全方位的藍(lán)圖。但是,我們并不是對所有的問題都持有答案。正如本書所闡明的,還有很多更好的想法將滲透進(jìn)來,強(qiáng)化21世紀(jì)學(xué)習(xí)愿景,并幫助改變該系統(tǒng)的每個(gè)方面。
我們對用來描述面向21世紀(jì)技能的詞匯也不是很挑剔。比如說,我們說“可適應(yīng)性”,別人更喜歡用“彈性”。我們用“批判性思維”,別人用“系統(tǒng)性思維”。不管怎樣,我們講的都是同樣的概念。另一方面,面向21世紀(jì)技能并不是一個(gè)模糊、空洞、隨意的口號(hào)。本框架中的每一個(gè)組成部分都是由專家、學(xué)者、教育工作者、商人、家長還有社會(huì)各界人士參與定義、開發(fā)和把關(guān)的。
我們邀請個(gè)人和組織使用我們的框架,就豐富21世紀(jì)心智所需的所有要素展開生動(dòng)活潑的全國對話。請教育者和商界代表參加這次對話是至關(guān)重要的(Wagner,2008)。國家、地區(qū)和學(xué)校必須進(jìn)行這些對話,并就他們所重視的學(xué)生成果達(dá)成一致,然后建立能夠提供支持的系統(tǒng)。
為什么在21世紀(jì)我們的教育需要一個(gè)新模型
在教育領(lǐng)域發(fā)生變化是不可避免的,促成變化的力量已經(jīng)積累有一段時(shí)間了:
●?世界在變化——全球經(jīng)濟(jì),伴隨著新興產(chǎn)業(yè)和職業(yè),為每一個(gè)有能力利用它的人提供了巨大的機(jī)遇。在過去的30年里,由于信息和通信技術(shù)的推動(dòng),全球競爭和合作急劇加速。由信息、知識(shí)還有創(chuàng)新帶動(dòng)的服務(wù)型經(jīng)濟(jì)已取代工業(yè)經(jīng)濟(jì),重整了商業(yè)和勞動(dòng)力市場。美國超過三分之四的工作都在服務(wù)業(yè)。體力勞動(dòng)和重復(fù)性勞動(dòng)已被互動(dòng)性、非重復(fù)性的勞動(dòng)取代,這樣的現(xiàn)象甚至在許多傳統(tǒng)的藍(lán)領(lǐng)工作崗位上都有發(fā)生。技術(shù)取代了那些進(jìn)行重復(fù)性勞動(dòng)的工人,卻補(bǔ)充了擁有更高技能的工人,并使他們的工作效率更高,更有創(chuàng)造力(Autor,Levy,& Murnane,2003)。發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體,新興行業(yè)、企業(yè)以及具有高增長前景的工作越來越青睞擁有溝通能力、問題解決能力和批判性思維,并能自我調(diào)整從而應(yīng)對組織需要,為組織、產(chǎn)品和流程做出貢獻(xiàn)的人(21世紀(jì)技能伙伴關(guān)系,2008)。
在這個(gè)瞬息萬變的時(shí)代,上世紀(jì)盛行的社會(huì)契約已經(jīng)不復(fù)存在了。在學(xué)校表現(xiàn)良好已經(jīng)不再像前幾代美國人那樣能保證一輩子有工作。今天,人們可以期望在他們的職業(yè)生涯中從事多個(gè)領(lǐng)域的工作。根據(jù)美國勞工統(tǒng)計(jì)局的數(shù)據(jù)顯示,嬰兒潮后幾年出生的年齡在18~42歲的美國人,平均擁有10. 8份工作(美國勞工部勞工統(tǒng)計(jì)局,2009)。新的社會(huì)契約是不一樣的:只有擁有知識(shí)和技能,并能適應(yīng)持續(xù)的變化,重塑自我以應(yīng)對新情況的人才能成功。面向21世紀(jì)的技能促使人們不斷學(xué)習(xí)、增強(qiáng)適應(yīng)變化的能力,幫助人們在經(jīng)濟(jì)上獲得向上攀登的階梯。沒有面向21世紀(jì)的技能,人就會(huì)淪落為低收入、低技能的工作者。熟練掌握面向21世紀(jì)的技能是這個(gè)時(shí)代的新的公民權(quán)益。
●?美國的學(xué)校和學(xué)生還沒有適應(yīng)這個(gè)不斷變化的世界——我們現(xiàn)有的公共教育系統(tǒng)并未幫助所有的學(xué)生獲得迎接和滿足21世紀(jì)各種機(jī)遇和需求的能力,包括經(jīng)濟(jì)、工作崗位以及公民責(zé)任方面。許多在校學(xué)生沒有得到家庭和社會(huì)的援助。除此之外,許多學(xué)生對學(xué)校里與他們的生活、未來無關(guān)的學(xué)習(xí)不感興趣,也無動(dòng)力學(xué)習(xí)。高中輟學(xué)率已經(jīng)到達(dá)了危機(jī)程度,只有70%的學(xué)生能按時(shí)從高中畢業(yè)并獲得高中文憑(Swanson,2009),而在少數(shù)族裔中,這個(gè)比例只達(dá)到50%。
值得警醒的是,我們現(xiàn)在面臨兩個(gè)成就差距。一個(gè)是在國內(nèi),一個(gè)是在國際上。在美國國內(nèi),黑人、西班牙裔,還有貧困生在全國性評(píng)估測試中落后于他們的同齡人(Grigg,Donahue,& Dion,2007;Lee,Grigg,& Donahue,2007;National Center for Education Statistics,2009)。這樣一來,未來勞動(dòng)力的總體水平就會(huì)被拖后腿。在美國人口結(jié)構(gòu)正經(jīng)歷著少數(shù)族裔人口快速增長、轉(zhuǎn)變的情況下,這一點(diǎn)是非常令人擔(dān)憂的。
在國際上,與世界上其他發(fā)達(dá)國家的學(xué)生相比,美國學(xué)生在國際學(xué)生評(píng)估項(xiàng)目(PISA)中得分低于平均水平。該評(píng)估是對世界發(fā)達(dá)國家在閱讀、數(shù)學(xué)和科學(xué)方面的基準(zhǔn)評(píng)估(Organisation for Economic Co-operation and Development,2009)。該評(píng)估結(jié)果是有說服力的,因?yàn)樗鼫y試的是如批判性思維還有問題解決方面的應(yīng)用能力,就是我們所說的面向21世紀(jì)的技能。即使是美國最好的學(xué)生在PISA測試中也不能與其他發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體中的同齡人相比。
即便所有的學(xué)生都獲得高中文憑,并掌握傳統(tǒng)的學(xué)科知識(shí),他們?nèi)匀浑y以在面對新經(jīng)濟(jì)形態(tài)的要求時(shí)做好準(zhǔn)備。今天,一套新的技能——面向21世紀(jì)的技能——越來越成為國家財(cái)富的發(fā)動(dòng)機(jī)。支持創(chuàng)新的技能,如創(chuàng)新意識(shí)、批判性思維以及問題解決能力,是極為需要的(Casner-Lotto & Barrington,2006;Conference Board,2007;Lichtenberg,Woock,& Wright,2008)。但是這在企業(yè)中卻是嚴(yán)重缺乏的,甚至在受過本科教育、剛進(jìn)入職場的人中,擁有這些技能以及其他應(yīng)用性技能的人才也是寥寥無幾的。學(xué)業(yè)上的優(yōu)秀并不能保證專業(yè)上或者技能上的優(yōu)秀(van Ark,Barrington,F(xiàn)osler,Hulten,& Woock,2009)。
●?美國在確保未來經(jīng)濟(jì)競爭力上沒有明確的目的和方向——美國仍然是世界上最有競爭力的國家,但是一種“自我滿足感”正悄悄地腐蝕我們的主導(dǎo)優(yōu)勢(International Institute for Management Development,2009;Scott,2009)。在過去的幾年中,科學(xué)、技術(shù)、工程和數(shù)學(xué)(STEM)領(lǐng)域的業(yè)界、學(xué)界專家都一直發(fā)出警告,認(rèn)為美國在為這些關(guān)鍵領(lǐng)域培養(yǎng)、供應(yīng)充足人才方面正逐步失利。亞歐有競爭力的國家明白了技術(shù)的重要性,并正在迎頭趕上。國際上在提高教育質(zhì)量和面向21世紀(jì)技能上的聯(lián)合努力和顯著成果都說明,美國在培養(yǎng)高素質(zhì)、靈活、有雄心的新經(jīng)濟(jì)人才方面不再是不可比擬的。此外,自20世紀(jì)80年代末和90年代初以來,信息技術(shù)推動(dòng)的巨大經(jīng)濟(jì)增長可能會(huì)極大地超出對包括觀念、知識(shí)和人才在內(nèi)的無形勞動(dòng)力資產(chǎn)的投資(van Ark et al. ,2009)。
面向21世紀(jì)的教育應(yīng)該是什么樣的呢
要想解決我們面對的挑戰(zhàn),就該有一個(gè)新的教育模式,因而我們教育系統(tǒng)的每一個(gè)方面都得協(xié)調(diào)起來,幫助美國人民做好迎接這場競爭的準(zhǔn)備。
在過去十年中,根據(jù)當(dāng)今年輕人所面臨的挑戰(zhàn)的需要,21世紀(jì)技能伙伴關(guān)系花費(fèi)了相當(dāng)長的時(shí)間開發(fā)出一套穩(wěn)健的面向21世紀(jì)的學(xué)習(xí)框架(見圖F. 1)。教育界的領(lǐng)航機(jī)構(gòu)、商業(yè)團(tuán)體和政策決定者對此框架持續(xù)、熱心的支持,還有家長、學(xué)前及中小學(xué)教師和民間團(tuán)體的實(shí)際把關(guān)共同促進(jìn)了將這個(gè)框架塑造成一個(gè)全面、富有意義、目的明確的21世紀(jì)教育愿景(Trilling & Fadel,2009)。
這個(gè)圖表之所以強(qiáng)大,是因?yàn)樗荒苛巳坏貍鬟f了核心學(xué)術(shù)科目、21世紀(jì)主題、21世紀(jì)技能以及教育支持系統(tǒng)和學(xué)生成就指標(biāo)明顯一致的信息。面向21世紀(jì)的學(xué)習(xí)框架為公共教育提供了一個(gè)具有說服力的、負(fù)責(zé)的、可行的方向。下面我們將對其原因進(jìn)行解釋。
本框架關(guān)注關(guān)鍵性結(jié)果
面向21世紀(jì)的教育應(yīng)該與成果相聯(lián)系,即對在學(xué)校、工作場所和社會(huì)上受到高度重視的核心學(xué)科知識(shí)和21世紀(jì)技能的熟練掌握。大部分美國學(xué)生在高中畢業(yè)后,缺乏企業(yè)和高等教育工作者認(rèn)為的對于現(xiàn)實(shí)世界的表現(xiàn)和高級(jí)學(xué)習(xí)最為關(guān)鍵的核心技能。批判性思維、問題解決能力、創(chuàng)新能力以及其他21世紀(jì)技能是人們攀登經(jīng)濟(jì)階梯需要的工具。
有了面向21世紀(jì)的技能,學(xué)生就能在生活中思考、學(xué)習(xí)、工作、解決問題、交流、合作、做出有效貢獻(xiàn)。有人說這些技能并不是只在21世紀(jì)才需要,這點(diǎn)是真的。而我們把它們單獨(dú)挑出來有以下三個(gè)原因:
第一,很少有課程刻意地囊括了對這些技能的培養(yǎng),也很少對這些技能的掌握做出定期評(píng)估。現(xiàn)狀是,教育工作者們認(rèn)為有這些技能“很好”,但“不是必須”,也就是說,對于這些技能的教導(dǎo)是不均衡的。更多的是年輕人在日常生活中或工作經(jīng)驗(yàn)中偶然學(xué)到這些技能。有時(shí)候也可能是在學(xué)校里,當(dāng)他們遇到好的導(dǎo)師或是他們自己足夠機(jī)敏,才能意識(shí)到并自主學(xué)習(xí)這些技能。但是美國若想保住有競爭力的地位,就不能在培養(yǎng)這些最為關(guān)鍵的技能方面繼續(xù)采用這種危險(xiǎn)的方式。
第二,今天,這些技能對所有的學(xué)生來說都是極為關(guān)鍵的,而不只是針對少數(shù)精英。在過去的經(jīng)濟(jì)生活中,美國人活在等級(jí)世界中,用的是一種流水線思維方式。高層經(jīng)理和專家承擔(dān)了企業(yè)或組織中的大部分的謀劃、解決問題、決策還有溝通工作。他們發(fā)布命令,大部分員工要做的就是服從指揮。但今天不是這樣了。具有競爭力的組織將管理結(jié)構(gòu)扁平化,更多地使用科技,創(chuàng)造了更為靈活的工作方式,并將更大的責(zé)任交給一線的工人和合作項(xiàng)目小組。這些組織和行為上的變化大大促進(jìn)了生產(chǎn)力和創(chuàng)新水平的提高(Black & Lynch,2004;Gera & Gu,2004;Pilat,2004;Zoghi,Mohr,& Meyer,2007)。在這樣的現(xiàn)實(shí)情況下,沒有掌握面向21世紀(jì)技能的學(xué)生就永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)他們的經(jīng)濟(jì)潛能。
在這個(gè)扁平化的企業(yè)結(jié)構(gòu)里,每一個(gè)員工都掌握了更多的信息和工具,并在使用它們時(shí)獲得更廣泛的自主權(quán)。作為交換,員工們要自我指導(dǎo),對自己的工作負(fù)責(zé)。蘋果公司的一位經(jīng)理這樣對我說,任何需要被管理的員工都已不再值得雇傭。個(gè)人生活層面也是類似的,責(zé)任在向個(gè)人發(fā)生轉(zhuǎn)移。權(quán)威人士來照顧大家,或是告訴人們該怎么做的情況將越來越少。今天,人們不得不管理自己的醫(yī)療,用信息來武裝自己,為買什么樣的保險(xiǎn)做決定,為自己的權(quán)益做辯護(hù),并要與醫(yī)生合作來管理自己的健康。同樣,參與公民活動(dòng)也需要人們自己去尋找信息來弄清楚議題。比如說,平面新聞行業(yè)的衰落意味著最近發(fā)生的地方新聞不一定每天都會(huì)送到家門口了。
第三,企業(yè)雇傭者和高等教育者所說的成功所需的技能已經(jīng)匯集到一起。即便剛?cè)肼毜膯T工也被要求使用面向21世紀(jì)的技能來完成他們的工作(Casner-Lotto & Barrington,2006;Conference Board,2007;Lichtenberg,Woock,& Wright,2008)。美國勞工部的一項(xiàng)統(tǒng)計(jì)顯示,大部分能夠保證生活所需薪酬水平的工作要求至少完成本科教育,在未來十年,271個(gè)具有高增長潛力的就業(yè)崗位尤其如此(Bureau of Labor Statistics,U. S. Department of Labor,2008)。
大部分學(xué)生向往上大學(xué)是因?yàn)樗麄兠靼走@一點(diǎn)。確實(shí),在勞動(dòng)力中擁有本科及以上學(xué)歷的比例大幅增加(Carnevale & Desrochers,2002)。21世紀(jì)技能對于成功過渡到大學(xué)和勞動(dòng)力的培訓(xùn)項(xiàng)目同等重要。比爾和梅琳達(dá)·蓋茨基金會(huì)所定義的準(zhǔn)備好去上大學(xué)的幾個(gè)因素中包括了“學(xué)術(shù)行為”和“情境技能和意識(shí)”(Conley,2005,2007),它們反映了21世紀(jì)學(xué)習(xí)框架中所提到的技能。不管學(xué)生決定未來走什么樣的道路,在為達(dá)到將來的成功所需要的技能上,所有學(xué)生都應(yīng)該做好準(zhǔn)備。
21世紀(jì)學(xué)習(xí)的框架也納入了一些可能不太為人所熟悉的、新的21世紀(jì)主題。雇主、教師、家長、政府決策者和社會(huì)上的各個(gè)團(tuán)體都確認(rèn)了這些主題和技能是重要的,盡管在通常的公共教育里,它們不被強(qiáng)調(diào)。這些主題都出自美國人的日常生活,人們想要學(xué)校將這些融合了內(nèi)容和技能的新主題加以整合,更好地幫助年輕人在這個(gè)復(fù)雜的世界里茁壯成長。
例如,全球意識(shí)在全球經(jīng)濟(jì)中是必要的。美國人需要在影響他們作為公民和工人的全球議題上有一個(gè)確切的了解。他們需要能夠與來自不同文化和生活背景的人一起共事,向他們學(xué)習(xí)。他們得學(xué)會(huì)用除英語之外的語言來交流。
同樣,財(cái)經(jīng)、商業(yè)和創(chuàng)業(yè)素養(yǎng)也是新的需要。因?yàn)橛斜U系酿B(yǎng)老金在今天是很少見的,所以退休計(jì)劃、儲(chǔ)蓄、投資的管理責(zé)任都落在了個(gè)人的身上。最近在銀行業(yè)、信貸行業(yè)發(fā)生的危機(jī),以及嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)衰退凸顯了理解經(jīng)濟(jì)力量如何影響人們生活的重要性。不負(fù)責(zé)任的財(cái)政選擇可能會(huì)對個(gè)人生活質(zhì)量產(chǎn)生不利影響。在工作中,人們需要知道如何融入一個(gè)更大的組織并為之做出貢獻(xiàn),并且也需要將創(chuàng)業(yè)的心態(tài)帶到生活中。通過識(shí)別機(jī)遇、風(fēng)險(xiǎn)和收益,他們可以提高工作效率,增加職業(yè)選擇,從容應(yīng)對變化的環(huán)境。
最后,21世紀(jì)學(xué)習(xí)框架清楚地闡明了幾項(xiàng)技能:創(chuàng)新和革新、靈活性、適應(yīng)力、領(lǐng)導(dǎo)力和跨文化交流能力,這幾項(xiàng)技能至少在教育界為全體學(xué)生開辟了新的天地。這些技能的擁有使人們與眾不同。想象力上小小的飛躍可以為個(gè)人和團(tuán)體帶來巨大的進(jìn)步。對變化做出積極反應(yīng)的意愿讓人們打開新的可能性,更能適應(yīng)生活中不可避免的變化。承擔(dān)領(lǐng)導(dǎo)者的地位讓人們對生活有了更多的掌控,而跨文化技能增強(qiáng)了他們在學(xué)校、工作和社區(qū)中與他人互動(dòng)的能力。
這些新技能也將領(lǐng)導(dǎo)階層與落后的組織和國家區(qū)分開來。它們突出了擁有競爭力所應(yīng)該具備的每一項(xiàng)品質(zhì):獨(dú)創(chuàng)性、靈活性、持續(xù)改進(jìn)性,將大膽的想法轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新的產(chǎn)品、服務(wù)和解決方案,捍衛(wèi)并聲援有意義的嘗試、克服障礙,并跨越因文化差異而導(dǎo)致的阻隔。
綜合來看,核心學(xué)科、21世紀(jì)主題及21世紀(jì)技能的整合重新界定了我們時(shí)代的嚴(yán)謹(jǐn)性。很多美國人一直以來都在提倡教育要更嚴(yán)格,才能幫助學(xué)生做好上大學(xué)和進(jìn)入工作崗位的準(zhǔn)備。這也是我們的立場。
傳統(tǒng)上的嚴(yán)謹(jǐn)性等同于對內(nèi)容(核心主題)的孤立掌握,但那是不夠的。知識(shí)和信息在不斷地變化。學(xué)生既需要學(xué)科知識(shí)也需要技能,還需要將他們的知識(shí)應(yīng)用和轉(zhuǎn)化到有價(jià)值、有創(chuàng)意的事情上,并且隨著內(nèi)容和情況的變化,不斷地學(xué)習(xí)。
約翰·布朗斯福特(John Bransford),華盛頓大學(xué)著名的教育學(xué)和心理學(xué)教授,同時(shí)也是一名作家。他著有《人們是如何學(xué)習(xí)的:連接研究和實(shí)踐》(How People Learn:Bridging Research and Practice,2000),《學(xué)生是如何學(xué)習(xí)的:課堂里的科學(xué)》(How Students Learn:Science in the Classroom,2004)。他曾說道:“在美國,我們重復(fù)告訴學(xué)生同樣的事情100次。到第101次的時(shí)候,我們問他們是否還記得前100次我們跟他們說了什么!钡窃21世紀(jì),教育是否具有嚴(yán)謹(jǐn)性的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)就是讓學(xué)生能夠在面對他們從沒見過的內(nèi)容時(shí)知道該怎么做。
實(shí)際上,將面向21世紀(jì)的主題放進(jìn)核心學(xué)科中可以增強(qiáng)嚴(yán)謹(jǐn)性。從教科書中回憶事實(shí)或術(shù)語,執(zhí)行簡單的過程或程序,對學(xué)生的認(rèn)知要求是很低的。通過計(jì)劃、使用證據(jù)和抽象推理表現(xiàn)出更深刻的理解,這對學(xué)生來說更具挑戰(zhàn)性。在內(nèi)容或內(nèi)容領(lǐng)域內(nèi)的相關(guān)概念之間建立聯(lián)系,或者設(shè)計(jì)一種解決復(fù)雜問題的方法,需要擴(kuò)展思維甚至更高的認(rèn)知需求(Webb,1997)。
國際評(píng)估,例如PISA,也將技能和嚴(yán)謹(jǐn)性聯(lián)系到一起。能將批判性思維和問題解決能力運(yùn)用到數(shù)學(xué)和科學(xué)內(nèi)容中的學(xué)生,其在PISA中的成績表現(xiàn)會(huì)更好。在21世紀(jì)的教育系統(tǒng)中,嚴(yán)謹(jǐn)性必須指向?qū)?nèi)容和技能的掌握。
在我看來,有太多的證據(jù)證明,熟練掌握面向21世紀(jì)的技能才是我們這個(gè)時(shí)代所需要的結(jié)果。為21世紀(jì)培養(yǎng)人才需要我們圍繞這個(gè)目標(biāo)來構(gòu)建公共教育系統(tǒng)。
該框架認(rèn)識(shí)到教育支持系統(tǒng)——特別是專業(yè)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)——至關(guān)重要
21世紀(jì)的學(xué)習(xí)愿景建基于這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí):為使學(xué)生獲得面向21世紀(jì)技能所要求的學(xué)習(xí)成果,需要教育系統(tǒng)的每個(gè)方面都朝這個(gè)目標(biāo)努力。
盡管這可能看上去是個(gè)十分宏大的目標(biāo),但有證據(jù)表明,一些州政府已經(jīng)做好準(zhǔn)備,并且有決心承擔(dān)這項(xiàng)工作。截止2009年10月,有14個(gè)州(亞利桑那州、伊利諾伊州、愛荷華州、堪薩斯州、路易斯安那州、緬因州、馬薩諸塞州、內(nèi)華達(dá)州、新澤西州、北卡羅來納州、俄亥俄州、南達(dá)科他州、西弗吉尼亞州以及威斯康星州)已經(jīng)做出承諾,將調(diào)整他們的標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)估、課程和教學(xué)、專業(yè)發(fā)展及學(xué)習(xí)環(huán)境,從而支持面向21世紀(jì)技能的成果。那些取得了真正進(jìn)展的州和地區(qū)采取整體和系統(tǒng)的方法,闡明了他們所重視的技能,并使其系統(tǒng)的每一部分都朝著這個(gè)方向前進(jìn)。
大多數(shù)州政府都面臨著艱巨的挑戰(zhàn)。很多產(chǎn)業(yè)在重新整合,亟須裁員。最近的經(jīng)濟(jì)衰落更是使這一問題惡化,嚴(yán)重影響了州政府的預(yù)算和學(xué)校預(yù)算。但是,這些州政府仍然仔細(xì)地考察并批準(zhǔn)21世紀(jì)學(xué)習(xí)框架作為該州建立面向21世紀(jì)教育系統(tǒng)的模型。他們都意識(shí)到,必須重新建立教育系統(tǒng)來更新他們的勞動(dòng)力和經(jīng)濟(jì)。比如西弗吉尼亞州,他們正在參考21世紀(jì)技能伙伴關(guān)系的框架,修改他們的標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)估、教學(xué)、專業(yè)發(fā)展、師資培養(yǎng)、學(xué)前教育和技術(shù)項(xiàng)目。
專業(yè)發(fā)展絕對是這個(gè)工作中最重要的一部分。史提夫·佩恩(Steve Paine)是西弗吉尼亞州的學(xué)校負(fù)責(zé)人,他告訴我,他80%的努力都致力于提高教師在21世紀(jì)教學(xué)中的效率。他的觀點(diǎn)是正確的。闡明了哪些是重要技能,這只是第一步。州和學(xué)區(qū)不能假設(shè)教師在沒有得到持續(xù)的專業(yè)發(fā)展的情況下就可以跳出20世紀(jì)的框框。西弗吉尼亞州教育部門對這項(xiàng)任務(wù)全力以赴。在暑假里,對全州老師進(jìn)行了面向21世紀(jì)技能方面的深入培訓(xùn),并在接下來的學(xué)年里通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行跟蹤指導(dǎo)。該州還制作了一個(gè)動(dòng)態(tài)互動(dòng)的網(wǎng)站,叫21世紀(jì)教學(xué)(Teach 21),內(nèi)有大量可供老師在課堂中實(shí)踐的資源。
在合作伙伴關(guān)系中,我們開發(fā)了詳細(xì)的內(nèi)容地圖、網(wǎng)上資源,為21世紀(jì)的學(xué)習(xí)增加了更多具體的細(xì)節(jié)。這些資源促進(jìn)了實(shí)踐性學(xué)習(xí)、探究式學(xué)習(xí)并幫助那些最能實(shí)施有效教學(xué)的教師發(fā)展了高級(jí)思維能力(Darling-Hammond et al. ,2008)。事實(shí)上,許多與學(xué)校學(xué)生密切合作的任課教師和教育工作者正在開拓并實(shí)施這種教學(xué)。所有的教育資源都可在這個(gè)專門的網(wǎng)站上找到:Route 21(www. 21stcenturyskills. org/route21/)。
整個(gè)教育的配套基礎(chǔ)設(shè)施必須現(xiàn)代化,以為21世紀(jì)的教學(xué)、學(xué)習(xí)和成果創(chuàng)造條件。而且,正如我們在以往的標(biāo)準(zhǔn)制定倡議中所看到的,忽視基礎(chǔ)設(shè)施給學(xué)生帶來了不必要的負(fù)擔(dān)。如果沒有基礎(chǔ)設(shè)施的支持,期望學(xué)生滿足新的、更高的期望是不公平的,也是徒勞的。為了幫助州、學(xué)區(qū)和學(xué)校繼續(xù)前進(jìn),我們開發(fā)并更新了MILE指南的實(shí)施指導(dǎo)和自我評(píng)估工具(Partnership for 21st Century Skills,2009b)。
教育系統(tǒng)中所有的關(guān)鍵元素都要有助于產(chǎn)生面向21世紀(jì)技能的成果,我們不能靠運(yùn)氣。
該框架與決策者、教育工作者、企業(yè)界、社區(qū)組織和家長產(chǎn)生共鳴
雖然有很多組織開發(fā)了改善教育質(zhì)量的模型,但很少有組織勇于讓各行各業(yè)成千上萬的人測試他們的模型。我們的核心科目、21世紀(jì)主題還有面向21世紀(jì)技能的模型就經(jīng)過了這樣的測試。
我們與近40個(gè)會(huì)員組織,包括國家教育協(xié)會(huì)及其320萬名成員共同制定了該框架。我們把我們的框架展示給政策決策者、教育工作者、商界人士、社區(qū)組織還有家長,傾聽他們的意見,并改進(jìn)了主題和技能設(shè)置。我們采訪了商人和家長,他們一致認(rèn)為21世紀(jì)技能對今日的成功至關(guān)重要(Casner-Lotto & Barrington,2006;Partnership for 21st Century Skills,2007)。他們大多數(shù)人也贊同學(xué)校應(yīng)該教授面向21世紀(jì)的技能。他們的想法是扎根于現(xiàn)實(shí)的,這是企業(yè)的期待、公民的需求,也是他們每一天遇到的挑戰(zhàn)。我們收到的來自其他組織的問卷和報(bào)告也證實(shí)了這一點(diǎn)。
這不是一個(gè)小問題。21世紀(jì)的技能倡導(dǎo)與其他改進(jìn)運(yùn)動(dòng)——如20世紀(jì)80年代的教育改進(jìn)運(yùn)動(dòng)——的主要區(qū)別在于,這場運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人包括了決策者、教育者和商業(yè)團(tuán)體。我們的觀點(diǎn)是一致的。我們一起花時(shí)間評(píng)估公共教育中主要利益相關(guān)者的興趣和態(tài)度。自上而下和自下而上努力為我們的模式建立廣泛的支持。大多數(shù)州的州長、國家教育機(jī)構(gòu)和州教育委員會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)、地方學(xué)校董事會(huì)、商界人士、社區(qū)組織、教育工作者、家長和有投票權(quán)的公眾都被我們的模式所吸引和激勵(lì)。
要在全國范圍內(nèi)建立對本框架的公共理解,我們還有很多的工作要在每個(gè)地區(qū)、社區(qū)還有家庭中去完成。但是,我們現(xiàn)階段已得到的支持和在14個(gè)州已經(jīng)獲得的示范性成果都給了我們投入到有關(guān)21世紀(jì)新的學(xué)習(xí)成果的全國性對話的機(jī)會(huì),從而獲取更廣泛的支持。
州、學(xué)區(qū)、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)及社區(qū)將對過去20年中經(jīng)濟(jì)所經(jīng)歷的變化展開研究。他們將要思考在未來20年甚至更久之后,學(xué)生需要哪些新的技能。一旦他們清楚地知道這些新的技能是什么之后,他們將為調(diào)整他們的教育系統(tǒng)做好準(zhǔn)備,使他們的愿景成為現(xiàn)實(shí)。
未來的學(xué)習(xí)
這本書作為另一個(gè)跡象表明我們已經(jīng)達(dá)到了教育的臨界點(diǎn)。這么多知名人士正在認(rèn)真思考未來的學(xué)習(xí),這是一個(gè)信號(hào),我們可能正處于要采取大膽行動(dòng)的風(fēng)口浪尖。
此時(shí)此刻,關(guān)系到國家的競爭力以及隨之而來的一切:強(qiáng)有力的民主制度,國際領(lǐng)導(dǎo)地位,持久的繁榮和子孫后代更美好的愿景。今天,美國人民是經(jīng)濟(jì)增長的引擎,這一點(diǎn)在我們的歷史上一如既往。然而,在這個(gè)時(shí)代,他們需要具備知識(shí)和技能,才能在21世紀(jì)展開競爭。
在全國各地的會(huì)議室和教室里,我遇到了成千上萬愿意接受這一挑戰(zhàn)的人。公眾對21世紀(jì)學(xué)習(xí)框架的廣泛支持表明,建立21世紀(jì)教育體系的政治意愿具有強(qiáng)大的潛力。令人興奮的是,這個(gè)框架引起了這樣的興趣,但現(xiàn)在宣布勝利還為時(shí)過早。
我們需要從對21世紀(jì)學(xué)習(xí)愿景的共識(shí)轉(zhuǎn)向?qū)?1世紀(jì)學(xué)習(xí)成果的透徹理解和承諾。實(shí)際上,存在這樣一個(gè)危險(xiǎn),就是“面向21世紀(jì)的教育”或者“面向21世紀(jì)的技能”會(huì)淪為一個(gè)空洞的概念。許多人把技術(shù)豐富的教室、現(xiàn)代學(xué)校或嚴(yán)謹(jǐn)?shù)暮诵恼n程等同于21世紀(jì)的學(xué)習(xí),而不管學(xué)生是否掌握了21世紀(jì)技能。事實(shí)上,使用數(shù)字設(shè)備的能力絕不意味著學(xué)生對全球意識(shí)、健康素養(yǎng)、學(xué)習(xí)和創(chuàng)新技能、生活和職業(yè)技能甚至媒體素養(yǎng)有任何的了解。同樣,許多教育家聲稱,他們已經(jīng)教授了21世紀(jì)技能,但是這些技能并沒有系統(tǒng)地融入標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)估、課程和教學(xué),或?qū)I(yè)發(fā)展和學(xué)習(xí)環(huán)境之中。
接下來最重要的一步是就熟練掌握21世紀(jì)技能的成果達(dá)成一致。單純地想要達(dá)到這些成果是不夠的,還需要圍繞這些成果對整個(gè)教育系統(tǒng)進(jìn)行有目的和清晰的籌劃。利用21世紀(jì)成果的視角來積極地探尋這本書中的想法將是一個(gè)良好的開始。
致?謝
特別感謝21世紀(jì)技能伙伴關(guān)系董事會(huì)及戰(zhàn)略委員會(huì)的前任和現(xiàn)任成員對21世紀(jì)技能的大力支持,也要感謝瑪莎·沃克雷(Martha Vockley)對于這篇前言的撰寫所做出的特殊貢獻(xiàn)。
肯·凱
緒 論
社會(huì)重要部門發(fā)生重大變革的舉措大多來自局外人。由21世紀(jì)技能伙伴關(guān)系所發(fā)起的名為“21世紀(jì)技能”的運(yùn)動(dòng)也是如此。這個(gè)合作組織包括大型企業(yè)、國家專業(yè)機(jī)構(gòu)以及國家教育部門。這些機(jī)構(gòu)之所以關(guān)注教育變革,是因?yàn)樗麄冾A(yù)見到需要培養(yǎng)的人才技能超越了當(dāng)今學(xué)校所強(qiáng)調(diào)的部分。在當(dāng)選的領(lǐng)導(dǎo)人中,包括美國前總統(tǒng)奧巴馬和眾多州長,都一致認(rèn)為如果美國學(xué)生想要在全球勞動(dòng)力市場上保有競爭力,這樣的改革是必需的。
為達(dá)到目標(biāo),伙伴關(guān)系勾畫出了一個(gè)面向21世紀(jì)學(xué)習(xí)的框架,希望各州采納并將其視為改進(jìn)教學(xué)和學(xué)習(xí)的卓越議程(見前言,圖F. 1)。參與合作的州將從修改現(xiàn)行教育標(biāo)準(zhǔn)開始,對政策進(jìn)行重新設(shè)計(jì)。接著,我們希望看到符合新的教育標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)踐,并看到學(xué)生學(xué)到了這些必要技能的成果。
實(shí)際上,旨在獲得這些成果的理想做法正在開始顯現(xiàn)。早期采用此框架的教師、校長、學(xué)區(qū)領(lǐng)導(dǎo)還有校委員會(huì)已經(jīng)將之付諸實(shí)踐。有個(gè)別教師將他們的課堂變革為充分運(yùn)用技術(shù)進(jìn)行學(xué)習(xí)的地方。他們的學(xué)生做實(shí)驗(yàn)、做項(xiàng)目,嘗試新事物,并解決有意義的問題。
雖然,全面采用面向21世紀(jì)技能觀念的學(xué)校數(shù)目遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于仍然深陷20世紀(jì)的教學(xué)形式和內(nèi)容的學(xué)校,但是有一些學(xué)校正在做出改變,特別是作為伙伴關(guān)系成員的州尤其如此。在有些州,一些特許學(xué)校作為先驅(qū)者全面地進(jìn)行改革,他們形成組織來擺脫古老的教學(xué)和學(xué)習(xí)模式。在另一些州,也有一些公立學(xué)校,他們正在對教學(xué)和學(xué)習(xí)的聯(lián)系進(jìn)行重新定義。
在學(xué)區(qū)層面,面向21世紀(jì)學(xué)習(xí)的系統(tǒng)性改革更是困難。在亞利桑那州圖森市、伊利諾伊州沃倫維爾市,包括校委員會(huì)和核心管理層在內(nèi)的校領(lǐng)導(dǎo)們也向公眾介紹了面向21世紀(jì)的學(xué)習(xí)藍(lán)圖和地區(qū)性的戰(zhàn)略計(jì)劃。這些計(jì)劃正一步一步地展開,包括新的建筑設(shè)計(jì)、課程改革、領(lǐng)導(dǎo)和教師的長期專業(yè)發(fā)展,以及每所學(xué)校的技術(shù)整合。
在州層面,西弗吉尼亞州作為早期與21世紀(jì)技能伙伴關(guān)系合作的一個(gè)州,正領(lǐng)導(dǎo)著越來越多的政府教育部門加入到推廣21世紀(jì)技能的活動(dòng)中來。他們制作了一個(gè)叫Teach 21(http://wvde. state. wv. us/teach21/)的網(wǎng)站,方便用戶操作。該網(wǎng)站提供了面向21世紀(jì)教學(xué)的“操作標(biāo)準(zhǔn)”,包括教學(xué)指南、課堂單元計(jì)劃和跨領(lǐng)域與特定需求領(lǐng)域的項(xiàng)目化學(xué)習(xí)的樣本。西弗吉尼亞州還配備了一批教師骨干,在整個(gè)學(xué)年中鼓勵(lì)并幫助老師們采用項(xiàng)目化學(xué)習(xí)方法。巴克漢努市華盛頓學(xué)區(qū)小學(xué)的教師,就被鼓勵(lì)利用這一豐富的資源來改進(jìn)教學(xué)和評(píng)估的一致性實(shí)踐,并在每日的課堂實(shí)踐中運(yùn)用項(xiàng)目化學(xué)習(xí)方式。
伊利諾伊州采取的策略不同。當(dāng)伊利諾伊州教育委員會(huì)正式簽署成為我們的會(huì)員時(shí),一群教育界和商界的領(lǐng)導(dǎo)者們聚集起來形成了一個(gè)獨(dú)立的財(cái)團(tuán),以幫助學(xué)區(qū)實(shí)踐我們的框架。他們的目標(biāo)包括將多個(gè)學(xué)區(qū)的合作連接起來,為會(huì)員學(xué)校提供長期的專業(yè)發(fā)展和系統(tǒng)改革。
該財(cái)團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)層正與伊利諾伊州教育委員會(huì)的官員們展開密切合作,他們將一種“由下至上”的創(chuàng)新流程與州委員會(huì)的方向設(shè)定倡議聯(lián)系起來。這個(gè)“由下至上”的過程,是由新特里爾東部高中(伊利諾伊州溫尼特卡)當(dāng)時(shí)的副校長瑪麗·艾達(dá)·馬奎爾(Mary Ida Maguire)命名的,它鼓勵(lì)由老師、家長、校務(wù)管理人員組成的小組為下一個(gè)學(xué)年由基金支持的教學(xué)改進(jìn)方法出謀劃策。每個(gè)小組決定出的最好的想法會(huì)被傳遞到上級(jí)。小組中隨機(jī)選出的代表會(huì)組成一個(gè)委員會(huì)來制定標(biāo)準(zhǔn),選出最好的辦法,并推薦給學(xué)校董事會(huì)的預(yù)算委員會(huì)。由30個(gè)成員組成的財(cái)團(tuán)指導(dǎo)委員會(huì)就用這樣的“由下至上”的方法選出改革項(xiàng)目,然后再投資來支持項(xiàng)目的實(shí)施。
在全國層面,有一些專業(yè)組織,比如最出名的有全國英語教師委員會(huì)、全國科學(xué)老師協(xié)會(huì)、全國社會(huì)研究委員會(huì),以及美國圖書館協(xié)會(huì),都和我們合作開發(fā)了線上的資源指南,用來將21世紀(jì)的技能整合到課堂內(nèi)容中去。其他組織,如國家教育協(xié)會(huì)、美國督導(dǎo)與課程開發(fā)協(xié)會(huì)也都采取了措施,提高成員在這方面的意識(shí)。
本書各個(gè)章節(jié)將逐步展開我們所設(shè)計(jì)的這個(gè)藍(lán)圖的各個(gè)具體細(xì)節(jié)。本書并不是為該主題做最后的定論,但我們相信跨出了有價(jià)值的一步。
安桂清,教育學(xué)博士,華東師范大學(xué)課程與教學(xué)研究所教授、博士生導(dǎo)師。美國加州大學(xué)洛杉磯分校訪問學(xué)者。主要研究領(lǐng)域包括當(dāng)代課程理論、課堂教學(xué)改革、教師專業(yè)發(fā)展、綜合課程開發(fā)等。出版《整體課程論》《課例研究》《研究性學(xué)習(xí)的理論基礎(chǔ)》《綜合實(shí)踐活動(dòng)課程開發(fā)與案例研究》等著作。
目 錄
核心素養(yǎng)與21世紀(jì)技能”譯叢譯者序 001
編者簡介 005
序?言 007
前?言 009
緒?論 025
第1章?未來社會(huì)的五種心智 001
學(xué)科心智 002
整合心智 004
創(chuàng)造心智 006
尊重心智 008
倫理心智 010
心智間的張力 012
心智與多元智能 013
評(píng)價(jià)與五種心智 013
還有其他心智嗎 014
五種心智的整體培養(yǎng) 016
第2章?21世紀(jì)需求下的新政 019
第3章?21世紀(jì)技能框架比較 031
形成21世紀(jì)技能框架的基本原理 031
當(dāng)前21世紀(jì)技能的主要框架 034
目前數(shù)字化素養(yǎng)的概念框架 038
21世紀(jì)技能框架的比較 042
21世紀(jì)技能評(píng)估研究進(jìn)展 042
21世紀(jì)的概念重建 045
第4章?專業(yè)學(xué)習(xí)共同體在培養(yǎng)
??21世紀(jì)技能中發(fā)揮的作用 050
行為改變 052
未來專業(yè)學(xué)習(xí)共同體的工作 055
專業(yè)學(xué)習(xí)共同體能成為教育中的
?共同規(guī)范嗎 058
從實(shí)踐中學(xué) 061
第5章?新加坡愿景:少教多學(xué) 063
愿景一:國家愿景 063
愿景二:教育愿景 064
愿景三:實(shí)施愿景 064
愿景四:合作愿景 065
“少教多學(xué)” 065
小學(xué)示例 073
中學(xué)示例 073
變革的挑戰(zhàn) 074
通向21世紀(jì)的橋梁 075
第6章?設(shè)計(jì)新的學(xué)習(xí)環(huán)境以支持21世紀(jì)技能 078
數(shù)字原住民的不安 079
21世紀(jì)新技能與教學(xué)法 079
從教學(xué)創(chuàng)新到學(xué)校設(shè)施創(chuàng)新 082
21世紀(jì)學(xué)習(xí)是什么樣的 083
“教室不復(fù)存在!”:學(xué)校設(shè)計(jì)的語言 085
21世紀(jì)學(xué)校中的技術(shù) 086
新的學(xué)習(xí)環(huán)境 087
為學(xué)生提供新的學(xué)習(xí)環(huán)境 100
將教學(xué)法和空間相聯(lián)系 100
第7章?支持21世紀(jì)技能的實(shí)施框架 105
學(xué)校教育的使命 106
學(xué)習(xí)的原則 107
課程和評(píng)價(jià)系統(tǒng) 108
教學(xué)計(jì)劃與實(shí)踐 116
系統(tǒng)支持 119
21世紀(jì)學(xué)習(xí)框架 120
第8章?問題式學(xué)習(xí):培養(yǎng)21世紀(jì)技能的基礎(chǔ) 124
但是21世紀(jì)與眾不同的地方在哪兒 125
PBL是什么 126
PBL的關(guān)鍵要素是什么 127
PBL課堂是什么樣子 128
為什么要從問題情境開始 132
為什么探究在PBL中是重要的 134
我們?nèi)绾伍_發(fā)PBL課程 137
如何利用21世紀(jì)技術(shù)加強(qiáng)PBL教學(xué) 139
我們對PBL的有效性了解多少 140
最后的思考 141
第9章?合作學(xué)習(xí)和沖突解決:21世紀(jì)必備技能 145
應(yīng)對21世紀(jì)四個(gè)重大挑戰(zhàn)的方式 145
21世紀(jì)的四個(gè)重大挑戰(zhàn) 148
網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)對現(xiàn)實(shí)關(guān)系的影響 155
第10章?培養(yǎng)學(xué)生的21世紀(jì)技能 160
21世紀(jì)的形式與功能 162
教師如何回應(yīng) 163
一個(gè)邀請 173
第11章?經(jīng)由技術(shù)的革新 176
創(chuàng)新:點(diǎn)燃知識(shí)經(jīng)濟(jì) 178
21世紀(jì)學(xué)習(xí)與學(xué)生參與 178
第一類創(chuàng)新:可視化 180
第二類創(chuàng)新:知識(shí)民主化 189
第三類創(chuàng)新:參與式學(xué)習(xí) 192
三類創(chuàng)新的啟示 195
由此岸到彼岸 195
第12章?技術(shù)之豐滿,信息之貧乏 203
從靜態(tài)技術(shù)到數(shù)字技術(shù) 204
大膽的假設(shè) 205
一種學(xué)習(xí)文化 208
第13章?引導(dǎo)社交網(wǎng)絡(luò)作為學(xué)習(xí)工具 210
虛擬全球課堂的興起 211
無限制學(xué)習(xí)的挑戰(zhàn) 213
網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)的轉(zhuǎn)變 218
一個(gè)新的學(xué)習(xí)藍(lán)圖 222
第14章?21世紀(jì)技能評(píng)估框架 226
21世紀(jì)的評(píng)估有什么不同 227
更好的方法——21世紀(jì)技能評(píng)估新框架 230
后?記 243
譯者后記 262
未來社會(huì)的五種心智
霍華德·加德納
教育機(jī)構(gòu)變革十分緩慢。從某種程度上來說,這種保守的傾向有著積極意義,它不鼓勵(lì)趕時(shí)髦,而是鼓勵(lì)教育者采用經(jīng)過檢驗(yàn)后可靠的教學(xué)方法。當(dāng)然,這種保守主義可能走得太遠(yuǎn)了。我想起20多年前在中國的一次發(fā)人深省的經(jīng)歷,當(dāng)我被邀請去觀摩一堂大學(xué)的心理學(xué)課時(shí),失望地發(fā)現(xiàn),全班學(xué)生都在逐字逐句地背誦課本。后來,在身邊翻譯的幫助下,我與這名教師展開了十多分鐘的激烈討論。我強(qiáng)調(diào)學(xué)生們都了解死記硬背的材料,如果教師能提出激發(fā)學(xué)生思維的問題,或者讓學(xué)生結(jié)合自己已學(xué)的知識(shí),來解釋新的現(xiàn)象會(huì)使教學(xué)更有意義?墒,這位教師并不同意我的觀點(diǎn)。我們反復(fù)討論,最后她以“我們一直都是這樣做的,我們相信這樣做是對的”這句話結(jié)束了討論。
得益于對歷史的洞察,我們可以確定教育必須經(jīng)歷根本變革的時(shí)代。可能最戲劇性的變化發(fā)生在古典時(shí)代,書寫得到普及,以及在文藝復(fù)興時(shí)代,印刷品出現(xiàn)。在美國,關(guān)鍵時(shí)期包括19世紀(jì)中葉美國公立學(xué)校的興起,以及20世紀(jì)中葉,承諾不論人種、性別、社會(huì)階層和種族的所有美國人均有機(jī)會(huì)接受教育。在這種情況下,我們不能再像以往那樣行動(dòng),我們必須認(rèn)真思考,是否有必要進(jìn)行根本性的變革。
我認(rèn)為,我們生活的21世紀(jì)初,全球化影響了生活的方方面面;科技的力量和對科技的依賴日益增強(qiáng),由此產(chǎn)生了令人難以置信的連接;唾手可得的大量信息常存在品質(zhì)問題;隨著經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的一體化,不同背景、不同愿望的人溝通交流、相互影響。我們與他人有著密切而不可分割的聯(lián)系,我們需要彼此交流、共同生活,并在可能的情況下,開辟共同的事業(yè)。
在這一章中,我描述了未來社會(huì)中我們應(yīng)該培養(yǎng)的幾種心智類型。其中,有三種心智類型主要是認(rèn)知方面的:學(xué)科心智,整合心智與創(chuàng)造心智。兩種心智類型屬于人文領(lǐng)域:尊重心智與倫理心智。我指出了這些心智的主要特征、塑造方式及可能被曲解的方式,描述了這些心智間存在的張力,并就如何在一個(gè)生機(jī)勃勃的個(gè)體身上整合這些心智給出建議。
這里先澄清一些觀點(diǎn):第一,在構(gòu)思未來時(shí),我認(rèn)為未來的發(fā)展趨勢是這五種心智的存在將受到廣泛認(rèn)可;的確,這五種心智類型并非未來所專屬,人們可能50年或500年前就需要它們。然而,有針對性地和整體地培養(yǎng)這些心智在當(dāng)今時(shí)代顯得尤為迫切。
第二,我試著兼顧描述性與規(guī)定性。在描述性的意義上,我力圖闡釋這些心智類型是什么,從規(guī)定性的意義上,我相信我們需要去培養(yǎng)這些心智類型。誠然,沒有這五種心智傾向的充分運(yùn)用,個(gè)體難以茁壯成長,社會(huì)也很難繁榮發(fā)展。實(shí)際上,尊重與倫理心智的培養(yǎng)直接關(guān)系到人類作為物種是否得以延續(xù)。
第三,規(guī)劃的范圍。教育將越來越多地發(fā)生在各種不同的場合,并貫穿人的一生。所以,此處討論的心智是50歲的執(zhí)行官或經(jīng)理以及青年人的老師或?qū)熗瑯雨P(guān)心的問題。此外,在整個(gè)生命周期中,個(gè)體不僅有發(fā)展自我心智的責(zé)任,也對他們的后代、學(xué)生與雇員的心智發(fā)展負(fù)有責(zé)任。
最后,作為多元智能概念的提出者,我必須防止可能出現(xiàn)的混亂。當(dāng)我作為一名研究個(gè)體差異的心理學(xué)家寫作時(shí),我描述個(gè)體具有不同的智能優(yōu)勢和不同的智能特征。因此,威廉擅長語言智能,而帕布洛卻擅長空間智能(Gardner,2006)。但是,作為教育者來說,在剛才所描述的更廣泛的意義上,我希望淡化個(gè)體間在智能上的差異,讓每一個(gè)個(gè)體在以上五種心智上都得到發(fā)展。
學(xué)科心智
在英語中,discipline 這個(gè)詞有兩個(gè)不同的含義,我們談的學(xué)科心智是指精通一門或者多門學(xué)科,如藝術(shù)、工藝、專業(yè)或?qū)W術(shù)追求。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),一個(gè)人要花大約十年的時(shí)間才能學(xué)好一門學(xué)科,被視為專家或者大師。通常情況下,個(gè)體想要達(dá)到對某門學(xué)科的精通則需要通過各種各樣的學(xué)習(xí):要么是正式的學(xué)校指導(dǎo),要么是非正式的師徒學(xué)習(xí)或自學(xué)。
可能在過去,一個(gè)人可以在最初掌握這樣的學(xué)科知識(shí)之后,躺在自己的功勞上休息,然而這種時(shí)代不會(huì)再有了!隨著學(xué)科的發(fā)展和環(huán)境條件的改變,對那些已經(jīng)掌握了初始技能的人的要求也會(huì)發(fā)生變化。在接下來的幾十年中,個(gè)體必須繼續(xù)教育自我和他人,只有這樣,一個(gè)人才能真正擁有學(xué)科心智——即discipline的第二重含義。也就是說,一個(gè)人需要以一種有紀(jì)律的方式持之以恒地實(shí)踐,才能保持其在行業(yè)內(nèi)的領(lǐng)先位置。
一旦掌握了基本的讀寫知識(shí)后,教育系統(tǒng)的主要責(zé)任就成了確保我們獲得一整套學(xué)術(shù)學(xué)科。在我大學(xué)前的教育中,我主要學(xué)習(xí)四門學(xué)科:數(shù)學(xué)、科學(xué)、歷史,及至少一門藝術(shù)類學(xué)科。我明確區(qū)分了學(xué)科內(nèi)容和學(xué)科。歷史的學(xué)科內(nèi)容包括有關(guān)過去的詳實(shí)信息,類似的知識(shí)問答電視節(jié)目總是受人歡迎,有時(shí)甚至獲利頗豐。然而,知識(shí)的大量占有與專業(yè)能力之間存在著質(zhì)的差別。例如,學(xué)習(xí)了歷史學(xué)科的人可以像歷史學(xué)家那樣思考,也就是說,學(xué)歷史的學(xué)生善于利用文本、圖表及其他各種歷史記載重構(gòu)并理性解釋歷史。與科學(xué)不同的是,歷史事件僅僅發(fā)生一次,不可能完全再現(xiàn)或者清晰理解。歷史學(xué)家必須從歷史人物的立場去思考。每一代人都必須重寫歷史。然而,歷史學(xué)家一定要尊重歷史事實(shí),并努力爭取盡可能準(zhǔn)確和全面地記錄。其他主要學(xué)科,從遺傳學(xué)到經(jīng)濟(jì)學(xué),都有類似的規(guī)律與限制。
一個(gè)人首次在學(xué)校習(xí)得學(xué)科心智,但相對而言,僅有極少數(shù)的人最終能成為專家。其余人,從嚴(yán)格意義上講,并不專業(yè)。然而,有些工作——無論是從事專業(yè)性工作,如律師或工程師,還是從事人事、市場、銷售或管理等事務(wù)的人員,都要求人們掌握某種思維方式。這類教育正以顯性或隱性的方式發(fā)生在正式的課堂或工作中。最終,一個(gè)人必須經(jīng)過多年的持續(xù)自我完善,才能掌握一種學(xué)科心智。
現(xiàn)如今,跨學(xué)科人才非常稀缺。我們充分尊重那些名副其實(shí)的跨學(xué)科人才。除非他(她)真能說一種以上語言,我們才能承認(rèn)他(她)真懂雙語?鐚W(xué)科的界定是某人的確能掌握并整合兩個(gè)及兩個(gè)以上的學(xué)科。對于大多數(shù)人來說,能夠獲悉多個(gè)視角是更為合理的目標(biāo)。
任何一種心智類型都有其存在的病態(tài)形式。關(guān)系到學(xué)科心智,第一種是個(gè)體過分學(xué)科化,其處理每一件事,無論是涉及專業(yè)的還是私人的,都貫穿著同一套信念或?qū)嵺`模式;第二種是個(gè)體已經(jīng)掌握了某種學(xué)科,但并未持續(xù)地精進(jìn)——展現(xiàn)出專業(yè)主義的印跡,但不再持續(xù)具備必要的內(nèi)容、技能和理解;最后,還有一些人雖然是公開宣稱的跨學(xué)科專家,但卻可能是一種無一精通的萬事通。
認(rèn)知學(xué)者通常認(rèn)為,掌握一門學(xué)科需要花費(fèi)十年之功。這意味著,人們幾乎沒有時(shí)間來掌握多種學(xué)科。然而,得力于出色的計(jì)算機(jī)教學(xué)法,現(xiàn)在也許只需花一半的時(shí)間,就可以快速地獲取專門知識(shí)。同樣,正是由于有了這些精致的腳手架,我們?nèi)源嫦M切┥形传@得專門知識(shí)的人能夠參與學(xué)習(xí)某些學(xué)科,并從中對知識(shí)加以整合。
整合心智
諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者默里·蓋爾曼(Murray Gell-Mann),被公認(rèn)為多學(xué)科專家,他對我們的時(shí)代做了一個(gè)有趣的預(yù)測:21世紀(jì),最有價(jià)值的心智將會(huì)是整合心智——這種心智能廣泛地搜集信息資源;決定哪些信息是重要的和值得關(guān)注的,并且能以自己及他人可理解的方式加以整合起來。
蓋爾曼的預(yù)測中揭示了某些重要內(nèi)容。信息從未在供給上如此短缺,然而,隨著新興科技與媒體的出現(xiàn),特別是互聯(lián)網(wǎng),使爆炸式的信息正時(shí)刻吞噬著個(gè)體。對信息進(jìn)行合理地分類整理成為當(dāng)務(wù)之急。那些能夠較好地整合信息的人,將會(huì)成為群體中的佼佼者;那些能夠通過整合而對他人產(chǎn)生意義的人,將成為極為可貴的教師、交流者和領(lǐng)導(dǎo)者。
奇怪的是,我所在的心理學(xué)專業(yè)似乎在解釋整合心智上仍處于摸索階段。相較于半個(gè)世紀(jì)以前,存在大量的有關(guān)個(gè)體如何閱讀、計(jì)算以及掌握歷史、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)或哲學(xué)的基本概念的知識(shí);但我至今還未能找到有關(guān)個(gè)體如何進(jìn)行整合的相關(guān)知識(shí)。
盡管如此,明確整合心智的基本要素并不難。首先,一個(gè)人必須確定他(她)期望進(jìn)行整合的領(lǐng)域。有時(shí),個(gè)體有時(shí)間去思考這個(gè)問題,而有時(shí)對整合的需求卻是受外界所迫。
舉一個(gè)商業(yè)領(lǐng)域的例子。假設(shè)你是一家企業(yè)的高管,你的公司正在考慮收購行業(yè)內(nèi)的一家很重要的新公司,但是你和你的同事對這家公司卻了解不多。你的目標(biāo)是了解足夠的信息以便你和董事會(huì)可以在隨后的兩個(gè)月內(nèi)做出明智的決策。
開始的地方就存在最好的整合:獲取、研究并評(píng)估其資料。如果沒有任何資料的存在,你就會(huì)求助于有學(xué)識(shí)的人并希望他們提供整合所必需的材料信息。了解這些初步的材料信息后,你就可以決定哪些資料是必要的,還需要補(bǔ)充哪些重要數(shù)據(jù)。同時(shí),在一個(gè)重要的時(shí)刻,決定整合成果的最終呈現(xiàn)形式與格式:書面文本、口頭陳述、系列情景、一組圖表、一個(gè)等式、一張思維導(dǎo)圖還是一份利弊清單列表,從而做出最后的決策。
接著,真正的整合工作就開始了。新的信息必須被獲取、探究、評(píng)估、跟蹤或排除?赡艿脑挘枰獙⑿芦@取的信息納入到最初的整合中,當(dāng)前信息無法匹配時(shí),要做出適度的調(diào)整。這就需要持續(xù)的反思和定期的完善。
在完成最終整合前的某個(gè)時(shí)間結(jié)點(diǎn),你需要形成一個(gè)整合原型,而這個(gè)整合原型必須邀請知識(shí)淵博的伙伴一起測試,最好是能提出批判性和建設(shè)性意見的人。在時(shí)間與資源許可的范圍內(nèi),可以進(jìn)行多次試驗(yàn)。但最終會(huì)有一個(gè)真理到來的時(shí)刻,此時(shí)足以達(dá)到最佳整合。
那么,需要什么樣的心智來指導(dǎo)整合呢?顯然,盡管他(她)應(yīng)該有一個(gè)像“本部”一樣的專業(yè)領(lǐng)域,但是整合者不可能在每一個(gè)相關(guān)的學(xué)科上達(dá)到理想中的知識(shí)更新速度。作為補(bǔ)償,整合者必須對必要的學(xué)科有充分的了解才能做出判斷:哪些人可以在哪些方面值得信任,哪些人有助于做出最后的決策。整合者也必須了解整合的相關(guān)形式與格式,以便在截止日期臨近時(shí)隨時(shí)做出決定。整合者需要有大局觀,確保對材料信息有充分了解,并以有效的方式統(tǒng)籌安排。有可能某些人有“探照燈式智能”(a searchlight intelligence)——廣泛觀察,持續(xù)監(jiān)控,以確保不遺漏任何重要信息——他們也可能擁有互補(bǔ)性的“激光式智能”(laser intelligence),即精通某一具體學(xué)科或問題領(lǐng)域。我們需要認(rèn)同并珍惜這種涉獵廣泛的思考者。但是至關(guān)重要的是,我們要判定如何更廣泛地培養(yǎng)這種整合能力。因?yàn)樵谖磥砩鐣?huì),這種能力是十分珍貴的。
任何讀過一堆教科書或參加過各種周末研討會(huì)的人都知道,不是所有的整合都同樣有效。某些整合太雜亂無章,試圖涵蓋各種材料;某些整合太過聚焦,只對該領(lǐng)域?qū)<矣杏,不能為大眾服?wù)。某些整合太技術(shù)化,另一些又太大眾化。不同的審美都應(yīng)得到包容。我比較喜歡文學(xué)整合,審慎而明智地利用人物、故事、比喻和類比。其他人可能更喜歡使用圖、表、無題漫畫等沒有語言修飾的整合。一個(gè)好的整合者必須知道什么對他以及那些必須使用他的整合成果的人有效。
創(chuàng)造心智
大多數(shù)藝術(shù)家、科學(xué)家和學(xué)者都像他們的同行一樣,在專業(yè)的道路上披荊斬棘。大多數(shù)政治家和高級(jí)行政人員可以彼此替代。與傳統(tǒng)專家形成鮮明對比的是,這些人的創(chuàng)造性思維開拓出新的天地。在當(dāng)前流行的隱語中,創(chuàng)造者會(huì)跳出框框思考。當(dāng)今社會(huì),我們已經(jīng)開始重視那些敢于嘗試新事物的人,監(jiān)督他們是否工作,不斷尋找新的想法和實(shí)踐,在明顯的失販之后重新振作起來,等等。社會(huì)給予極少數(shù)人——這些人的創(chuàng)新確實(shí)改變了他們同伴的思想與實(shí)踐——專門的榮譽(yù),在我所在的行業(yè)中,我們將這些人稱為大C創(chuàng)造者(big C creators)。
我們的時(shí)代有何特別之處?簡單來說,幾乎所有已經(jīng)被清晰理解的實(shí)踐都將成為自動(dòng)化的。掌握現(xiàn)有的學(xué)科知識(shí)是必要的,但并不是充分的。不管是在工作場所還是在實(shí)驗(yàn)室里,在政治舞臺(tái)抑或是戲劇舞臺(tái)上,每個(gè)人都面臨著超越傳統(tǒng)智慧或習(xí)慣性做法的壓力——通過他們自身或其競爭對手的努力試圖改進(jìn)以往的做法和當(dāng)下的情形。
當(dāng)然,單純的創(chuàng)新遠(yuǎn)比有效的創(chuàng)新容易得多,我可以采用各種不同的原創(chuàng)方式來寫這篇文章——例如,在句與句之間使用無意義的詞語。這樣的添加很可能是很好的原創(chuàng)行為,但這種計(jì)策沒有任何有利的目的,也基本不可能對未來的創(chuàng)作者產(chǎn)生影響。但是,假設(shè)我設(shè)計(jì)了一套指向關(guān)鍵點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)鏈接,這些網(wǎng)絡(luò)鏈接能根據(jù)特定讀者提出的問題而變化,或者能精確評(píng)估不同受眾的興趣的復(fù)雜性。這樣的行為就是有意義的,我的試驗(yàn)成功地證實(shí)了這樣的創(chuàng)新具有創(chuàng)造性。
弄清前面介紹的三種心智之間的關(guān)系非常重要。顯然,如果不掌握整合所涉及的學(xué)科,是無法完成整合的——也許已經(jīng)產(chǎn)生或即將產(chǎn)生一門新的與數(shù)學(xué)、音樂或管理不同的整合學(xué)科。沒有掌握一定的學(xué)科或者某些整合能力,創(chuàng)新是不可能發(fā)生的。因?yàn)槌悄阌幸粋(gè)框框,否則不可能跳出框框去思考。
盡管如此,我們必須牢記,最具想象力與創(chuàng)造力的通常是年輕一代,在科學(xué)或數(shù)學(xué)領(lǐng)域中,大約是年齡在二三十歲的年輕人,在其他領(lǐng)域,可能要再過十年或更晚。學(xué)科知識(shí)與整合能力的發(fā)展貫穿人的一生。事實(shí)表明,過多的學(xué)科知識(shí)或過度的整合,可能都不利于創(chuàng)造力的發(fā)揮。面臨的挑戰(zhàn)是如何在生命早期獲得足夠的學(xué)科知識(shí)與充分的整合能力,以便邁出自信的一步——超越已知并延伸到新的和意想不到的方向。
在對比創(chuàng)造心智與整合心智時(shí),我們不應(yīng)該低估整合的原創(chuàng)性。一個(gè)有價(jià)值的整合不是簡單的算法練習(xí);相反,當(dāng)它提供了今天許多人尋求的內(nèi)涵、意義和聯(lián)系時(shí),它就獲得了力量。
換一種表述來說,如果整合僅僅只是遵循規(guī)則,那么一臺(tái)程序良好的機(jī)器就能執(zhí)行。但如果整合需要對人類所關(guān)心的事情給予回應(yīng)的話,涉及的就不僅僅是瞬間,更是從永恒的角度看待事件,那么它就成了一項(xiàng)卓越的人類努力。因此,我最新的一項(xiàng)研究成果表明,強(qiáng)大的整合心智必須建立在人類智能——存在智能(existential intelligence)之上:其被定義為提出和解決最大問題的能力。當(dāng)這些新問題不斷涌現(xiàn)時(shí),整合心智便與創(chuàng)造心智緊密相連。
在研究創(chuàng)造力的過程中,我一直認(rèn)為,創(chuàng)造首先是一種認(rèn)知技藝——擁有必要的知識(shí)和恰當(dāng)?shù)恼J(rèn)知過程。但現(xiàn)在我相信,對于想要成為創(chuàng)造者的人來說,人格與性情同樣重要,甚至更為重要。很多人了解了大量的知識(shí),其中大多數(shù)人能夠不斷地獲取知識(shí)與技能。那些想要追尋普羅米修斯之火的人必須具備穩(wěn)健的人格和性情。創(chuàng)造者們必須竭盡全力地抓住機(jī)會(huì),進(jìn)入未知的領(lǐng)域去探索,即使失敗,也能夠微笑并振作,再次投身于戰(zhàn)斗之中。即使成功了,創(chuàng)造者也不會(huì)躺在榮譽(yù)簿上休息。他們又會(huì)燃起新的動(dòng)力去探索未知,冒著失敗的風(fēng)險(xiǎn),以即將到來的再次突破的憧憬為支撐,將明顯的不足當(dāng)作一個(gè)寶貴的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。
1909年,奧地利精神分析學(xué)家西格蒙德·弗洛伊德(Sigmund Freud)和他的得力助手卡爾·榮格(Carl Jung)去了美國。這是弗洛伊德第一次也是最后一次旅行——他不喜歡美國這個(gè)“新世界”。榮格在美國停留的時(shí)間較長,也受到眾人追捧。抱著極大的熱情,榮格回復(fù)弗洛伊德:“重大新聞:精神分析在美國大獲成功!毕鄠,弗洛伊德立即給榮格回復(fù)道:“你漏掉了什么?”弗洛伊德沒有沉溺于享受贊譽(yù),他更傾向于指出張力,超越任何容易接受的或傳統(tǒng)智慧的暗示。
在美國,經(jīng)常有人問我,該如何培養(yǎng)創(chuàng)造力?我給出了兩種既不是人們期望的,也無法立即流行的回答。首先,我要講的是直面挑戰(zhàn)、困難與阻礙。沒有接受過挑戰(zhàn)、經(jīng)歷過失敗,并從中學(xué)到世界不會(huì)就這樣結(jié)束的人是不可能有穩(wěn)健的性格的。當(dāng)然,這些挫折必須是可以承受的,不能把人打倒!其次,冒著政治錯(cuò)誤的風(fēng)險(xiǎn),我懷疑在美國學(xué)校培養(yǎng)創(chuàng)造力是否是重要的。這是因?yàn)樵诿绹鐣?huì)中,強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造力的現(xiàn)金價(jià)值是普遍存在的:在街上、媒體中、市場里等;蛟S,強(qiáng)調(diào)學(xué)科心智和整合心智會(huì)產(chǎn)生更大的回報(bào)。但是在其他死記硬背的教學(xué)方法根深蒂固、發(fā)明創(chuàng)造卻飽受質(zhì)疑的國家,我樂于看到一門課程和一種教學(xué)方法改革指向于培養(yǎng)人的創(chuàng)造心智,發(fā)現(xiàn)并探索創(chuàng)造性的觀念。
在此之前,我已經(jīng)回顧了作為一名認(rèn)知心理學(xué)家最為熟悉的幾種心智類別。如果十年前我寫過這篇文章,我可能就止步不前了。事實(shí)上,我可以清晰地總結(jié)這三種心智:學(xué)科心智涉及深度;整合心智需要廣度;而創(chuàng)造心智以延伸為特性。
然而,最近發(fā)生的一系列事件促使我開始思考另外兩種心智:尊重心智與倫理心智。首先,是我歷經(jīng)15年對“優(yōu)質(zhì)工作”——卓越的、富有吸引力的、道德的工作——的合作研究。對這條線的研究讓我意識(shí)到了之前可能忽略的心智類型。另外,世界上一系列社會(huì)和政治趨勢促使我進(jìn)行反思。在缺乏人性層面的情況下,純粹培養(yǎng)認(rèn)知能力似乎是件值得懷疑的事情。我同意拉爾夫·瓦爾多·愛默生(Ralph Waldo Emerson)的論斷:“品格比智力更為重要!
尊重心智
幾乎從一出生,嬰兒就會(huì)對其他人保持警惕。雖然沒有明確的病理學(xué)依據(jù),甚至是新生兒都會(huì)對任何類似人類面孔或聲音的事物表現(xiàn)出濃厚的興趣。父母(通常是母親)和孩子之間的依戀關(guān)系在生命的最初幾個(gè)月就會(huì)得到發(fā)展;這種依戀的性質(zhì)和強(qiáng)度決定了個(gè)體一生中與他人建立關(guān)系的能力。
區(qū)分個(gè)體或群體的能力在嬰兒時(shí)期就得到了發(fā)展。幾個(gè)月內(nèi),嬰兒就能分辨母親和其他年輕女性;一歲左右,嬰兒就能意識(shí)到并能夠調(diào)節(jié)自身對環(huán)境中的一系列個(gè)體的反應(yīng);大約兩歲時(shí),這個(gè)蹣跚學(xué)步的孩子就能夠通過各種舉止區(qū)別對待不同的群體:男性與女性,年輕的與年老的,熟悉的與不熟悉的,更讓人不可思議的是,嬰兒能夠?qū)Σ煌N族和民族的人進(jìn)行區(qū)分。
人類天生就很容易做出這種區(qū)分,人類的生存依賴于區(qū)分哪些是對自己有利的,哪些是對自己有害的。然而,個(gè)人環(huán)境中的特定信息決定個(gè)體如何看待特定的個(gè)人或群體。個(gè)體自身的經(jīng)歷,同伴和長輩喜歡誰,決定了孩子喜歡、欽佩或尊重哪些個(gè)人和群體;同樣,個(gè)體也會(huì)對另一些個(gè)體回避、害怕,甚至是憎恨。
人類早期,人的一生僅僅只接觸幾百人,他們的人際關(guān)系的性質(zhì)或者團(tuán)體間的態(tài)度不那么重要。而如今,個(gè)人的生活處于幾乎每個(gè)個(gè)體都有可能接觸到成千上萬人的時(shí)代,數(shù)十億人可以選擇出國旅行,或者通過視覺、數(shù)字媒體接觸來自遙遠(yuǎn)文化的個(gè)體。
心懷尊重心智的人樂于與不同的人和組織交往。這樣的人樂于認(rèn)識(shí)、了解并開始喜歡遙遠(yuǎn)地方的人。一個(gè)真正的世界公民愿意選擇相信他人,率先表現(xiàn)出信任,并試圖建立聯(lián)系,避免做出帶有偏見的判斷。但可以肯定的是,這樣的態(tài)度并不是不加批判的,也不是毫無意識(shí)的;對另一些人來說,失去別人的尊重,甚至是招致不信任或憎恨都是有可能的。然而,尊重心智源于這樣的假設(shè)——有差異是好事,如果人們嘗試互相尊重,那么世界就會(huì)變得更美好。
對尊重產(chǎn)生威脅的是狹隘與偏見。有偏見的人對某些個(gè)體或群體有先入為主的成見,并不愿意承認(rèn)那些成見的存在。例如,如果我是一個(gè)失禮的白人美國人,而你是德國人、非裔美國人或者是同性戀者,我就會(huì)認(rèn)為你是劣等的,并自覺地與你保持距離,也可能會(huì)利用每一個(gè)機(jī)會(huì)在言辭或行為上打擊你。一個(gè)狹隘的人對陌生人的門檻極低,他們默認(rèn)的假設(shè)是奇怪的就是不好的。不管你長什么樣或者你是誰,如果我沒有擁抱你的理由,我就會(huì)拒絕你。
虛假的尊重也存在。例如,我可能會(huì)阿諛奉承或落井下石,換句話說,只要你有權(quán)力支配我,或者為我提供幫助,我就對你好!一旦我在一個(gè)更重要的位置上,我就不再理會(huì)你了;蛘呶耶(dāng)面會(huì)尊重你,而一旦背著你,我就會(huì)取笑你或你所屬的群體。
尊重那些曾經(jīng)害怕的、不信任的或者不喜歡的人絕非易事。然而,在相互關(guān)聯(lián)的世界中,這種成長的潛能對于新建立的或重新建立的尊重來說,是至關(guān)重要的。在飽受戰(zhàn)爭蹂躪的土地上,真相與和解委員會(huì)發(fā)揮了重要的作用。至少在那時(shí)候,他們成功地修復(fù)了嚴(yán)重受損的關(guān)系。當(dāng)國家間關(guān)系緊張時(shí),體育賽事(如中美之間的乒乓外交)或文化活動(dòng)(如由年輕的以色列人和巴勒斯坦人組成的管弦樂隊(duì))有時(shí)可以為與他者的“和解”鋪平道路。當(dāng)談到引起恐怖主義的根源時(shí),這些都不是權(quán)宜之計(jì)。只有幾十年來培養(yǎng)和贏得的真正的尊重,才能減少恐怖主義的產(chǎn)生。
倫理心智
尊重在嬰童時(shí)期就有了其表達(dá)的方式,即一個(gè)微笑或一次皺眉。道德立場與尊重立場絕不會(huì)是對立的,但道德涉及對個(gè)人和群體更為復(fù)雜的立場。一個(gè)擁有道德的人可以抽象地考量自己,并能夠自問:“我想成為什么樣的勞動(dòng)者?我想成為怎樣的公民?”不僅能提出這樣的問題,而且能以普適的態(tài)度思考自己:“如果我所在行業(yè)的全體工作者都采取我這種立場,如果我所在地區(qū)的全體公民或全世界的人都像我這樣履行職責(zé),世界會(huì)怎么樣?”這樣的思考牽涉到對每個(gè)角色的權(quán)利與義務(wù)的認(rèn)知。最重要的是,有道德的人會(huì)根據(jù)心中已有答案行事,即使這些行為與自我利益相沖突。
我對倫理心智的思考主要來自一項(xiàng)歷時(shí)15年的對“優(yōu)質(zhì)工作”的研究——這些工作既是優(yōu)質(zhì)的,又是有吸引力的、符合倫理道德的(Gardner,Csikszentmihalyi,& Damon,2001)。大多數(shù)人羨慕擁有優(yōu)質(zhì)工作的人,并且希望自己能獲得一份優(yōu)質(zhì)工作。換句話說,他們希望自己的行為符合倫理道德,也希望他人的行為一樣合乎倫理道德。但要實(shí)現(xiàn)這個(gè)愿望并不容易。判定什么是符合倫理道德的也并非易事,在當(dāng)今外在環(huán)境急劇變化、市場力量強(qiáng)大且往往無法減弱的時(shí)代,這樣的判定更具挑戰(zhàn)性。即使一個(gè)人選定了正確的道路,但以符合倫理道德的方式行事也絕非易事。特別是當(dāng)一個(gè)人雄心勃勃,而別人似乎在偷工減料時(shí),當(dāng)不同利益團(tuán)體對工人們提出的需求出現(xiàn)矛盾時(shí),道德并不如我們想象得那么清晰。并且當(dāng)這一過程與個(gè)人的切身利益產(chǎn)生矛盾時(shí),以符合倫理道德的方式行事會(huì)變得難上加難。
雖然大多數(shù)孩子缺乏將倫理道德課程概念化的能力,但構(gòu)成基本道德生活的基石是清晰的:在家、學(xué)校和社會(huì)中受人尊敬的長者的言行。創(chuàng)造良好的倫理道德環(huán)境有助于培養(yǎng)倫理心智。當(dāng)成人反思他們的決定并明確表達(dá)主要的道德觀點(diǎn)時(shí),年輕人即使無法了解細(xì)節(jié)也能獲得主要的倫理道德觀念。然而這樣的環(huán)境并不多見。人們最初工作的環(huán)境氛圍十分關(guān)鍵:領(lǐng)導(dǎo)怎么做;同伴的信仰和行為怎么樣;出現(xiàn)道德分歧時(shí)如何處理(當(dāng)然,道德分歧越少越幸福);個(gè)體或團(tuán)體以道德典范的方式行事時(shí)會(huì)怎么樣?倫理道德教育并不像尊重教育那樣早,但倫理道德教育永無止境。
我認(rèn)為,道德立場需要抽象的態(tài)度,這種態(tài)度通常形成于青少年時(shí)期。即使是小孩子也會(huì)受他們所在的群體——家庭、學(xué)校或教會(huì)——的理想、態(tài)度或行為的影響。事實(shí)上,對群體文化的敏感性:特定群體在日常生活中的表現(xiàn)——也是在小學(xué)生的觀察范圍內(nèi)(非倫理心智的形成也是如此)。因此,社會(huì)應(yīng)該為所有涉及兒童的重要組織注入道德思想,幫助他們向合乎道德職業(yè)和公民身份邁出重要一步。
由于倫理心智的高標(biāo)準(zhǔn),失敗的例子比比皆是。我們不難發(fā)現(xiàn)嚴(yán)格意義上的非法行為,如盜竊或欺詐,或那些明顯不道德的行為——新聞?dòng)浾吖室鈭?bào)導(dǎo)虛假新聞,遺傳學(xué)家忽視與其假設(shè)相悖的資料。我們需要更細(xì)微的識(shí)別能力去區(qū)分折衷性行為,例如記者在報(bào)導(dǎo)前無法證實(shí)新聞的真?zhèn),或遺傳學(xué)家為了快速地發(fā)表成果而刻意選擇某個(gè)對照組。折衷和惡劣的行為都會(huì)危害組織和社會(huì),前者可能危害得慢一些,但除非趨勢發(fā)生逆轉(zhuǎn),否則也會(huì)對行業(yè)產(chǎn)生同樣大的危害。
關(guān)于倫理道德的例子來源于我所研究過的專業(yè)領(lǐng)域。我們不僅僅是專業(yè)人士,同樣也是家庭成員、社會(huì)公民和世界居民。在每一種情況下,倫理道德心智必須經(jīng)過頭腦中的自我拷問,以確定個(gè)體想要成為什么樣的人。當(dāng)一個(gè)人的話語、行為與理想的話語、行為背道而馳時(shí),他(她)就必須采取糾正措施。
我要補(bǔ)充的是,隨著年齡的增長,僅僅維持個(gè)人的道德規(guī)范是不夠的。每個(gè)人都有義務(wù)影響自己所屬的更廣泛的領(lǐng)域。例如,一個(gè)記者或遺傳學(xué)家可能在道德上表現(xiàn)良好,但如果他(她)的同伴做出不道德的行為時(shí),作為資深人士應(yīng)主動(dòng)承擔(dān)維持所在領(lǐng)域聲譽(yù)的責(zé)任。我認(rèn)為這些個(gè)體受托人是:那些獲得廣泛尊重的、無私的、致力于促進(jìn)該領(lǐng)域合法性的資深人士。正如法國劇作家莫里哀所說:“我們不僅要為我們所做的事負(fù)責(zé),而且要為我們沒有做的事負(fù)責(zé)。”
心智間的張力
五種心智中,最易混淆的是尊重心智與倫理心智。在某種程度上,這是因?yàn)樵谌粘UZ境中:我們視尊重與倫理道德為美德,并且認(rèn)為二者相互依存。此外,它們經(jīng)常相互關(guān)聯(lián),即有倫理道德的人也是懂得尊重的人,反之亦然。
然而,正如我所指出的,我認(rèn)為這些心智是發(fā)育過程中獨(dú)立的成就。一個(gè)人可以從小就尊重他人,即使對尊重的原因并沒有深刻的理解。相反,倫理道德的觀念和行為就會(huì)預(yù)設(shè)有一種抽象的、自覺的態(tài)度,能夠遠(yuǎn)離日常生活的細(xì)節(jié),將自己視為一名勞動(dòng)者或一位公民。
例如,年輕時(shí)的亞伯拉罕·林肯(Abraham Lincoln)反對奴隸制,他希望奴隸可以當(dāng)家作主,而不是淪為他人的所屬物。作為公民和政治家,林肯認(rèn)為遵守法律是他的道德義務(wù),然而由于當(dāng)時(shí)美國大多數(shù)州都實(shí)行保護(hù)奴隸制的法律,因此他花了若干年時(shí)間成為一名反對奴隸制度的政治家。正如他所論述的,他個(gè)人對黑人的尊敬與他的政治角色毫不相關(guān)。只有經(jīng)過深入反省和諸多紛亂的政治事件,林肯才能重新確定他政治領(lǐng)袖的角色,他的尊重心智和倫理心智是緊密相聯(lián)的。
還有一個(gè)關(guān)于“告密者”的例子。許多人即使看到他們公司的高層領(lǐng)導(dǎo)行為不檢,但也保持沉默。這些人想保住工作,所以要尊重他們的領(lǐng)導(dǎo)。不將自己看作是上司的熟人或者朋友的角色,而將自身看作組織或行業(yè)的一員,這既需要勇氣又需要魄力。告密者以犧牲與上司的良好關(guān)系為代價(jià),承擔(dān)了一種倫理道德立場。
經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿爾伯特·赫希曼(Albert O. Hirschman,1970)深入地描繪了這樣的過程。起初,他主張一個(gè)人應(yīng)忠于他所屬的組織,這牽涉到尊重。然而,如果組織的非法情形一直繼續(xù)存在或擴(kuò)大,那么組織成員就有義務(wù)站出來說話。在這點(diǎn)上,發(fā)聲意味著尊重。最終,如果發(fā)聲和改變組織的努力都毫無用處,那么個(gè)體理應(yīng)退出組織,這是唯一道德的行為。因?yàn)闃O權(quán)主義社會(huì)中發(fā)言的機(jī)會(huì)少,發(fā)言后受到的懲罰可能很嚴(yán)厲,如果一個(gè)人沒有其他工作機(jī)會(huì),那么他也很難產(chǎn)生這樣的意識(shí)。
還有另外一個(gè)例子:創(chuàng)造心智常常表現(xiàn)在與他人觀點(diǎn)相左的情境中。在東亞,提倡“一日為師,終身為父”,當(dāng)某人全身心投入創(chuàng)造性的活動(dòng)中,當(dāng)你的作品的觀點(diǎn)推翻了導(dǎo)師作品的觀點(diǎn),甚至對導(dǎo)師的作品產(chǎn)生了致命性打擊,使導(dǎo)師變得無關(guān)緊要時(shí),這種立場是很難維持的;谶@個(gè)原因,在過去幾十年間,許多有抱負(fù)的東亞創(chuàng)造者都來到西方國家,以避免出現(xiàn)與導(dǎo)師觀點(diǎn)相左、不尊重導(dǎo)師的尷尬局面。同樣,過于強(qiáng)調(diào)學(xué)科心智,過于專注整合心智,也會(huì)與取得創(chuàng)造性突破相沖突。一定程度的學(xué)科心智和整合心智是必要的,但過猶不及。
心智與多元智能
作為多元智能理論(簡稱MI理論)的提出者,我經(jīng)常被問到五種心智發(fā)展中所涉及的多元智能。取決于工作領(lǐng)域的不同,學(xué)科心智和創(chuàng)造心智能夠也確實(shí)利用了某種甚至全部智能。因此,無論是學(xué)科性的還是創(chuàng)造性的,詩人依靠語言智能,建筑師依靠空間智能,治療師依靠人際關(guān)系智能,等等。尊重與倫理道德顯然依靠的是人際智能。倫理道德是思維的抽象形式,同樣也要依靠邏輯智能。
整合心智為多元智能帶來一個(gè)難題,因?yàn)檎闲闹峭ǔI婕耙粌蓚(gè)甚至多個(gè)智能的運(yùn)作。我猜測有整合天賦的人是以不同的方式來實(shí)現(xiàn)他們的目標(biāo)的。例如,作為一名整合者,我非常依賴語言智能、邏輯智能和自然智能,但其他人可能依靠的是空間智能、藝術(shù)智能或人際智能來實(shí)現(xiàn)并表達(dá)他們的整合。因此,我得出的結(jié)論是,強(qiáng)大的整合心智可能基于我最近一直在思考的候選智能——存在智能(existential intelligence)。
評(píng)價(jià)與五種心智
一旦人們聽到五種心智,就必然會(huì)問,如何最好地評(píng)估這些心智的出現(xiàn)和發(fā)展。在美國,關(guān)于評(píng)估的問題幾乎總是接踵而至。對這些心智進(jìn)行評(píng)估并不是一件簡單的事情。事實(shí)上,我擔(dān)心是否過于快速地走向了對整合心智或倫理心智的“測試”。盡管如此,一些初步的想法正在有序形成。
最為我們所熟知的是對學(xué)科心智的評(píng)價(jià)。幾乎所有學(xué)科的專家們都已開發(fā)出定量的和更定性的(或更主觀的)方法來評(píng)估個(gè)人在學(xué)科上的成就。事實(shí)上,如果沒有合理、一致的評(píng)價(jià)方式,教育者們不可能在學(xué)校正常地教學(xué),并頒發(fā)許可證或文憑。
正如我所說的,只有事實(shí)發(fā)生后才能對創(chuàng)造力進(jìn)行評(píng)估。惟有當(dāng)個(gè)體的工作或生產(chǎn)的產(chǎn)品改變了其他人在相關(guān)領(lǐng)域的思考與行為方式時(shí),才能評(píng)價(jià)此人的工作或生產(chǎn)的產(chǎn)品是具有創(chuàng)造性的。有時(shí),人們能快速地做出對創(chuàng)造力的評(píng)價(jià)(例如引人入勝的電影),可有時(shí),這種評(píng)價(jià)需要耗時(shí)幾年,甚至數(shù)十年。因此,我們可以通過觀察個(gè)體在哪些方面已經(jīng)獲得了小C創(chuàng)新,從而對其獲得中C或者大C創(chuàng)新的潛力進(jìn)行評(píng)估。
為了順利地進(jìn)行整合與決策,最好事先明確標(biāo)準(zhǔn),通過協(xié)商討論,共同判斷這些標(biāo)準(zhǔn)是否達(dá)成。我在2007年出版的《奔向未來的人:五種心智助你自如應(yīng)對未來社會(huì)》(Five Minds for the Future)一書的第三章中提供了有關(guān)如何做到這一點(diǎn)的例子。
最后,只剩下尊重心智和倫理心智了。如果我有機(jī)會(huì)觀察一個(gè)人、一個(gè)群體或一個(gè)組織,特別當(dāng)沒有人意識(shí)到我的存在時(shí),我可以很容易地判斷出是否彌漫著尊敬的氣氛。相反,倫理道德只有通過個(gè)體(專業(yè)人士、公民)的一系列外顯行為才能評(píng)價(jià)。那些堅(jiān)持原則的人可能會(huì)對遵守原則和違背原則的人做出判斷。
當(dāng)然,一般性指導(dǎo)即使不能讓心理測量專家滿意,但有時(shí)它對個(gè)體的幫助卻是很大。聽說五種心智后,我的朋友,杰出教育家帕特里夏·格雷厄姆(Patricia Graham)評(píng)論說:“我們尊重那些以道德的方式行事的人!笔聦(shí)上,盡管倫理道德可以用多種方式來評(píng)價(jià),但對一個(gè)人或一個(gè)組織的評(píng)價(jià),眾人的一致性評(píng)價(jià)還是極有說服力的。
還有其他心智嗎
當(dāng)我寫下《奔向未來的人:五種心智助你自如應(yīng)對未來社會(huì)》這本書時(shí),我并不知道丹尼爾·平克(Daniel Pink)的《全新思維》(Whole New Mind:Why Right-Brainers Will Rule the Future,2006)一書;在這本書中,丹尼爾·平克也沒有提到我的文章。無知永遠(yuǎn)無法勝過博學(xué)。然而,這種公開的闡述意味著兩個(gè)作者能獨(dú)立地發(fā)表自己的見解。讀者們也可自行判斷兩個(gè)作者觀點(diǎn)的一致或沖突的程度。
平克非常關(guān)注認(rèn)知的軟能力,他稱之為設(shè)計(jì)、故事、演奏與戲劇。盡管我自己的很多研究都對藝術(shù)進(jìn)行了探索,但我沒有明確具體的學(xué)科、整合和創(chuàng)造領(lǐng)域;一個(gè)人可以選擇從事建筑學(xué)、舞蹈或電影行業(yè),也可以選擇從事商業(yè)、金融、管理咨詢等方面的工作。但是,我同意平克的觀點(diǎn),即那些可以由機(jī)器自動(dòng)實(shí)現(xiàn)的能力,或在世界其他地方更為廉價(jià)的能力,在發(fā)達(dá)國家將不再是最為渴求的。因此,所謂的右腦能力將越來越突顯。
我的研究指出了平克忽略或者說不太重視的觀點(diǎn)。盡管對學(xué)科專業(yè)的掌握似乎已經(jīng)過時(shí)且被認(rèn)為是左腦工作,但這種能力仍然至關(guān)重要。那些沒有學(xué)科專業(yè)依托和缺乏學(xué)科意識(shí)的人,要么沒有工作,要么為有學(xué)科專業(yè)依托或有學(xué)科意識(shí)的人工作。此外,平克還忽略了個(gè)人如何對待他人(尊重)以及他們?nèi)绾伟缪菟麄冏鳛閯趧?dòng)者和公民的角色(倫理)。他可能會(huì)回應(yīng)說,這種新的心智的特點(diǎn)是“同理心”,這是千真萬確的。然而,一個(gè)有同理心的人不一定會(huì)表現(xiàn)得令人滿意。同理心可能會(huì)產(chǎn)生傷害——事實(shí)上,這就是虐待狂的表現(xiàn),即從別人的痛苦中獲得愉悅。
我認(rèn)可平克有關(guān)意義的論述。人類始終存在著對意義的渴望。變化越快,周圍的宗教和意識(shí)形態(tài)體系越弱,個(gè)人越孤立,對意義的渴望就越強(qiáng)烈。我曾在對存在智能的研究中考慮過意義的重要性。一方面,它指出綜合思維與存在智能之間的新聯(lián)系,另一方面,它與平克對意義的興趣產(chǎn)生了共鳴。
正如平克提醒我們的,在崇尚STEM學(xué)科(科學(xué)、技術(shù)、工程、數(shù)學(xué))的社會(huì)里,我們更要格外努力,避免忽略其他領(lǐng)域的人類知識(shí)與實(shí)踐,我尤為擔(dān)心藝術(shù)與人文學(xué)科。它們一度作為通識(shí)教育的核心,然而人們對這些學(xué)科的需求正越來越少。家長、政策制訂者和學(xué)生們?nèi)慷荚陉P(guān)注那些未來有可能讓人富有起來(最好是快速致富)的行業(yè),但我認(rèn)為,一個(gè)人只有擁有深厚的藝術(shù)、文學(xué)和哲學(xué)底蘊(yùn),他才能更深刻地理解世界,才能成為一個(gè)完整的人。此外,這些領(lǐng)域的知識(shí)不應(yīng)該成為對忙碌的中年高管的回報(bào),而應(yīng)成為所有年輕人的教育基石。由于部分消費(fèi)者對這些學(xué)科并沒有強(qiáng)烈的需求,因此,受托人就需要義不容辭地承擔(dān)起保護(hù)這些學(xué)科的責(zé)任。同樣,那些希望繼續(xù)教授文學(xué)、音樂、哲學(xué)和歷史的人,需要通過與新生代對話來呈現(xiàn)這些話題,同時(shí)避免“內(nèi)部信息”(inside baseball)教學(xué),避免只與那些在該領(lǐng)域有專業(yè)利害關(guān)系的人對話。
五種心智的整體培養(yǎng)
即使有人認(rèn)為這五種心智全都應(yīng)該培養(yǎng),但仍然會(huì)問怎樣才能最好地實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。例如,老師可以將年輕人隨機(jī)分配到五個(gè)班級(jí)或五所學(xué)校;或者會(huì)有意識(shí)地去做心理評(píng)估,然后把每個(gè)孩子放在最合適的位置(約翰尼看起來在整合方面很有天賦,那我們就主要培養(yǎng)他的整合能力),我不贊成這樣做。我認(rèn)為,每個(gè)人都應(yīng)有培養(yǎng)五種心智的機(jī)會(huì),即使最后某些心智會(huì)在個(gè)人的成長中越來越強(qiáng),而另外一些心智會(huì)發(fā)展得并不理想。
這些心智,并無嚴(yán)格的等級(jí)之分,比如先培養(yǎng)一種心智后培養(yǎng)其他心智等,然而,也確實(shí)存在某種節(jié)奏。在整合心智發(fā)展前,每個(gè)人都需要擁有一定的學(xué)科知識(shí);如果整合時(shí)涉及多個(gè)學(xué)科,那么每個(gè)學(xué)科都需要學(xué)習(xí)。同樣,任何真正的創(chuàng)造性活動(dòng)都以精通一門學(xué)科為前提,雖然整合能力并不是必須的,但是幾乎所有的創(chuàng)造性突破——無論是藝術(shù)、政治、學(xué)術(shù)或企業(yè)生活——在某種程度上都有賴于即時(shí)整合能力。然而,正如前面所討論的,過多關(guān)注學(xué)科知識(shí)會(huì)與創(chuàng)造力產(chǎn)生沖突;那些擅長整合的人不太可能產(chǎn)生最激進(jìn)的創(chuàng)造性突破。
毫無疑問,尊重心智可以培養(yǎng)良好的倫理道德立場。尊重理應(yīng)成為早期生活氛圍中的一部分。培養(yǎng)創(chuàng)造力時(shí),強(qiáng)調(diào)人格與氣質(zhì)因素非常重要。強(qiáng)健氣質(zhì)以及敢于承擔(dān)合理風(fēng)險(xiǎn)的強(qiáng)大人格——在認(rèn)知與身體上——可以在生命早期形成。這種秉性影響著未來的創(chuàng)造者。
無論順序的細(xì)節(jié)如何,最終每個(gè)人都有希望達(dá)到五種心智能力的各個(gè)方面,所有五種心智都是未來的目標(biāo)。當(dāng)個(gè)體在能夠展現(xiàn)并重視所有五種心智的環(huán)境中成長時(shí),最有可能實(shí)現(xiàn)個(gè)人整合。如果其角色典范——父母、教師、導(dǎo)師、或者監(jiān)管者——能夠習(xí)慣性地表現(xiàn)出學(xué)科、整合、創(chuàng)造、尊重和倫理心智,則更好。為了體現(xiàn)這些類別的心智,學(xué);蚵殘鲋械慕逃呖梢蕴峁┲С、建議與指導(dǎo),來傳授學(xué)科知識(shí),倡導(dǎo)整合心智,推崇創(chuàng)造力,培養(yǎng)尊重意識(shí)和鼓勵(lì)道德心智。
然而,最終,每個(gè)人都不能強(qiáng)迫五類心智的整合與培養(yǎng)。每個(gè)人必須堅(jiān)信,心智至關(guān)重要,它們值得付出大量時(shí)間與資源,即使沒有外部提供幫助與支持時(shí),也仍值得持續(xù)培養(yǎng)。個(gè)體必須在工作中、在家里、在社區(qū)里、在更為廣闊的空間中以積極倡導(dǎo)者的角色,展現(xiàn)上述五種心智。個(gè)體必須意識(shí)到,有時(shí)這些心智間也會(huì)產(chǎn)生沖突,任何一種處理方式都需要付出一定的代價(jià)。未來,綜合心智極有可能成為最重要的心智類型。因此,也許個(gè)體內(nèi)部的心智整合才是個(gè)體整合心智的終極挑戰(zhàn)。
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