《傳習(xí)錄》是中國(guó)明代哲學(xué)家、宋明道學(xué)中心學(xué)一派的代表人物王陽(yáng)明的語(yǔ)錄和論學(xué)書(shū)信。“傳習(xí)”一詞，源自《論語(yǔ)》中的“傳不習(xí)乎”一語(yǔ)。
　　王陽(yáng)明（1472-1529），幼名云，后改名守仁，字伯安，號(hào)陽(yáng)明，溢文成，世稱(chēng)陽(yáng)明先生。漢族，浙江紹興府余姚縣（今浙江省余姚市）人，明代最著名的思想家、教育家、文學(xué)家、書(shū)法家、哲學(xué)家和軍事家。陽(yáng)明先生是陸王心學(xué)之集大成者，不僅精通儒、釋、道三教，而且能夠統(tǒng)軍征戰(zhàn)，是中國(guó)歷史上罕見(jiàn)的全能大儒。其學(xué)術(shù)思想在中國(guó)、日本、朝鮮半島以及東南亞國(guó)家乃至全球都有重要而深遠(yuǎn)的影響，因此，王陽(yáng)明和孔子、孟子、朱熹并稱(chēng)為“孔、孟、朱、王”。
　　王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)在朱學(xué)衰頹之際，倡導(dǎo)“心即是理”“知行合一”，把儒家的內(nèi)圣之道發(fā)展到了極致，其思想沖破了數(shù)百年來(lái)中國(guó)思想界為程朱理學(xué)所壟斷的沉悶局面，風(fēng)靡晚明，啟迪近代，即使到了現(xiàn)代社會(huì)，依然閃耀著美妙的光芒。這正是經(jīng)典與眾不同的魅力所在。
　　陽(yáng)明學(xué)不僅影響了中國(guó)，而且享譽(yù)海外。在日本，陽(yáng)明學(xué)被一大批幕府末期的思想家所接受，推動(dòng)了日本的明治維新。在經(jīng)濟(jì)騰飛期的韓國(guó)，陽(yáng)明學(xué)被奉為精神的范本。后來(lái)，其影響又逐漸深入到東南亞諸國(guó)、北美洲和歐洲，可見(jiàn)其思想的價(jià)值和魅力。
　　《傳習(xí)錄》不但全面闡述了王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的主要哲學(xué)思想，也體現(xiàn)了他辯證的授課方法，以及生動(dòng)活潑、善于用譬、常帶機(jī)鋒的語(yǔ)言藝術(shù)，是研究王陽(yáng)明思想及心學(xué)發(fā)展的重要資料，同時(shí)也是一部簡(jiǎn)明而有代表性的儒家哲學(xué)著作，堪稱(chēng)王門(mén)之圣書(shū)，心學(xué)之經(jīng)典。
　　《傳習(xí)錄》是在王陽(yáng)明生前及死后陸續(xù)編錄和刊行的，載于《王文成公全書(shū)》，分為上、中、下三卷，亦有單行本。卷上是王守仁講學(xué)的語(yǔ)錄，內(nèi)容包括他早期講學(xué)時(shí)主要討論的“格物論”“心即理”以及有關(guān)經(jīng)學(xué)本質(zhì)與心性的問(wèn)題；卷中主要是王守仁寫(xiě)給時(shí)人及門(mén)生的七封信，實(shí)際上是七封論學(xué)書(shū)，此外還有“社會(huì)教條”等。在中卷最有影響的是《答顧東橋書(shū)》和《訓(xùn)蒙大意示教讀（劉伯頌等）》，著重闡述了“知行合一”和“致良知”理論。下卷一部分是講學(xué)語(yǔ)錄，另一部分是《朱子晚年定論》。 《朱子晚年定論》包括王守仁寫(xiě)的序和由他輯錄的朱熹遺文中三十四條“大悟舊說(shuō)之非”的自責(zé)文字，旨在讓朱熹做自我批評(píng)與自我否定，證明朱熹晚年確有“返本求真”的“心學(xué)”傾向。下卷收錄的王守仁講學(xué)語(yǔ)錄主要是討論“良知”與“致良知”。
　　本書(shū)選取《傳習(xí)錄》的精華并進(jìn)行了全面而細(xì)致的解讀，閱讀本書(shū)不僅能幫助讀者更加透徹地理解《傳習(xí)錄》，而且能讓讀者收獲更多的人生智慧。