在長期的歷史進程中，對漢語的認識構(gòu)成了西方現(xiàn)代知識的一部分。本書從世界文學的思想譜系出發(fā)，論述了語文學和世界文學的關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上，主要考察西方漢語觀形成、發(fā)展、傳播和擴散的過程及其在思想史上的意義，尤其重點關(guān)注它在西方思想史內(nèi)部的承續(xù)，以及對現(xiàn)代中國語言、文學和思想的影響。通過將西方漢語觀與中國語言文字改革運動聯(lián)系在一起，作者發(fā)掘了現(xiàn)代語言思想和知識話語體系之間的聯(lián)系，說明中國語言改革運動和新文化運動并不是孤立的、完全本土化的社會實踐，而是具有世界意義的現(xiàn)象。漢語成為西方現(xiàn)代學術(shù)與現(xiàn)代中國文化之間接觸的紐帶和媒介，這就是“漢語的意義”。
西方對漢語的認識與理解不僅是其知識體系中的重要一環(huán)，更成為一種旅行的觀念，反過來塑造著我們今天的語言。若要真正理解“漢語的意義”，就不得不了解西方漢語觀及其影響下的“漢語的命運”。
童慶生 倫敦大學英國文學博士、英國科學院－國王學院（倫敦）博士后、哈佛－燕京研究員，曾任香港大學英文學院院長，中山大學博雅學院和外國語學院雙聘教授，“百人計劃”學科帶頭人，香港大學英文學院榮譽教授。研究領(lǐng)域：英國文學、世界文學，著作、編著（合編）八種。
第一章 緒論
第二章 語文學、世界文學和人文科學
1. 比較文學和世界文學
2. 帕斯卡爾·卡薩諾瓦（Pascale Casanova）
3. 佛朗哥·莫瑞蒂（Franco Moretti）
4. “世界文學共和國”與“世界公民”
5. 人文科學和語文學（Philology）
6. 奧爾巴赫：語文學和世界文學
第三章 普世主義的政治：大眾語、“原始語言”和漢語
1. 民族、現(xiàn)代性和羅曼語
2. 白話、大眾語和民族文學
3. 羅曼司傳奇和現(xiàn)代文學
4. 民族語言的標準化：分離還是統(tǒng)一？
5. “原始語言”的迷思
第四章 人造通用語、比較語文學和西方漢語觀的形成
1. 傳教士的發(fā)明
2. 完美的理性和不完美的語言
3. 語言烏托邦的回響：“基本英語”和世界語
4. 漢語形象的轉(zhuǎn)變
5. “印歐語系”之謎和比較語文學
6. 世界的語文學：帝國主義和神秘主義
第五章 自我東方主義和漢語的命運
1. 傳教士和漢語改革
2. 比較語文學和中國知識分子
3. 自我東方主義：想象和創(chuàng)造
4. 紅色的語文想象：拉丁新文字
第六章 旅行的觀念：重復(fù)、誤讀和傳播
1. “剽竊”還是自我建構(gòu)？
2. “誤讀”和想象：跨文化理解的倫理
3. 漢語觀的美學：一個未結(jié)束的故事
4. 作為“事件”的漢語觀
第七章 走向共同的文學
1. 奧爾巴赫：“個別的”和“普遍的”
2. 范式的轉(zhuǎn)變：白話、小說和世界文學
3. 共同的文學之路
4. “世界”的“文學”
附錄一 威廉·瓊斯，第三次年會演講
附錄二 弗里德里�！ゑT·施勒格爾，論印度語言
參考文獻
后記
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