久久heyzo国产一本,欧美一区二区三区久久精品

多數(shù)人都熱衷學(xué)習(xí)專業(yè)知識，因為它是謀生手段和就業(yè)技能。然而對于哲學(xué)，卻鮮少有人樂意琢磨，總覺得它是一門枯燥的無用之學(xué)。當(dāng)然，哲學(xué)無法直觀地給出解決問題的答案，但哲學(xué)教會我們的是一種思維方式。換而言之，缺少了哲學(xué)思辨能力，在生活中遇到的各種問題，就像散落在地上的銅板，只能停留在就事論事的水平，而無法高屋建瓴。
事實上，哲學(xué)離我們并不遠(yuǎn)，我們的生活時刻都充滿了哲思。這本書的意義就在于，把哲學(xué)知識與實際生活相關(guān)聯(lián)，讓大家意識到，許多哲學(xué)問題都是為了解決生活中的問題，而許多生活中的迷霧也可以借助哲學(xué)變得清晰。

提到哲學(xué)，很多人都把它視為一門神圣卻又晦澀難懂的學(xué)問，而那些哲學(xué)家也被供奉在常人難以企及的神龕之上，讓人們敬而遠(yuǎn)之。在常人眼里，他們性格古怪、思想艱深、脫離世俗，而他們總結(jié)出的那些哲學(xué)理論，也像是神廟上的神諭，令人費(fèi)解。
不可否認(rèn)，這是哲學(xué)帶給人的第一印象。然而，這并非哲學(xué)的全貌。至于那些哲學(xué)家，他們與我們一樣，也生活在現(xiàn)實世界，也是有血有肉的人。很多人之所以對哲學(xué)存在誤解，往往是覺得在彷徨、迷惑的時候，哲學(xué)無法直接地助人趕走困境，但這并不意味著哲學(xué)是無用的。承然，它無法趕走困境，但它卻能夠為身陷囹圄的我們，指引一條自我救贖的道路。
當(dāng)我們?yōu)榱送纯嗟氖鹿⒐⒂趹褧r，我們可能會追問：為什么是我？
其實，答案就在哲學(xué)中，奧勒留告訴我們：“如果生活讓你感到痛苦，那就去反省并去除自己的意見和觀念，是它們使你痛苦，而不是生活本身�！�
當(dāng)我們?yōu)榱藵M足口腹之欲而暴飲暴食時，我們可能會安慰自己：及時行樂有什么不對？
其實，答案也在哲學(xué)中，伊壁鳩魯告訴我們：“每一種快樂由于其自然吸引力，都是某種善，但并不是每一種快樂都值得選擇。只有既自然又必要的快樂才是我們要選擇和追求的快樂�！�
當(dāng)我們面對不確定的意外事件時，我們可能會焦慮恐慌：服從多數(shù)人的意見，但又時常疑惑這種行為是否錯誤。
其實，答案還在哲學(xué)中，蘇格拉底告訴我們：“永遠(yuǎn)不要依靠成見下結(jié)論，更不要人云亦云。不要相信所謂的經(jīng)驗，只有開始懷疑的時候，哲學(xué)和思想才會產(chǎn)生。”
哲學(xué)離生活，從來都不遠(yuǎn)。
生活中的一切疑惑，都可以在哲學(xué)中找到答案。
愿這本簡單的哲學(xué)小書，能幫你開啟對人生的全新思考。
米蘇

&真正的快樂是有節(jié)制的，不合時宜的享樂會產(chǎn)生厭惡
享樂要節(jié)制。節(jié)制會讓快樂加倍，會讓享樂加強(qiáng)�！轮兛死�
德謨克利特知識淵博，經(jīng)常有各地的人向他請教生活中遇到的問題。
有一次，一位年輕人問他：“什么是快樂？”
德謨克利特說：“快樂與不適，構(gòu)成了你應(yīng)該做和不應(yīng)該做的事的標(biāo)準(zhǔn)，也決定了有利和有害之間的界限。”
年輕人追問：“那是不是吃得好、穿得好，就是快樂？”
德謨克利特語重心長地說：“這是快樂的一種形式，但對于只沉溺于口腹之欲，在吃喝與情愛方面過度的人，快樂是轉(zhuǎn)瞬即逝的。唯有他們在吃著、喝著的時候，才是快樂的，除了這種轉(zhuǎn)瞬即逝的快樂，再沒什么好的東西，因為他們總會感覺到有需求尚未滿足。所以，我們要拒絕一切無益的快樂。”
年輕人不解，詢問：“那么，我們是否該盡情享樂呢？”
“不！享樂要節(jié)制。節(jié)制會讓快樂加倍，會讓享樂加強(qiáng)。沒有節(jié)制的欲望是兒童的事，不是一個成年人的事，不合時宜的享樂會產(chǎn)生厭惡。”
德謨克利特看了看年輕人，又繼續(xù)說道：“通過享樂上的節(jié)制，以及生活的寧靜，才能夠獲得快樂。我們要定心于那些可能的東西，滿足于力所能及的事物，多看看那些生活貧苦的人，想一想他們的痛苦，這樣你所能支配的財富就會顯得很大，且不會再因為想要多一些而給自己的靈魂帶來傷害。
我們要去追求自己所有的，經(jīng)常跟那些更不幸的人去比一比。如果你接受了這一原則，你就能生活得更愉快，并驅(qū)除生活中的那些惡——嫉妒、仇恨、
怨毒�！�
年輕人聽后，發(fā)現(xiàn)德謨克利特并沒有提到財富，故而感到奇怪，于是追問：“難道擁有財富不是一件快樂的事情嗎？”
德謨克利特回答說：“給人幸福的不是身體上的好處，也不是財富，而是正直與謹(jǐn)慎。一個人如果太缺乏財富，那么擁有財富會讓他感到快樂。然而，一個明智的人，不應(yīng)該為自己沒有得到東西發(fā)愁，而應(yīng)該享受他擁有的東西。如果對一種特定的對象欲望過于強(qiáng)烈，就會讓靈魂變得盲目，看不到其他的事物，對于財富的欲望也是如此。”
年輕人又問：“那我們應(yīng)該追求美嗎？”
“是的，大的快樂源自對美的瞻仰，追求美而又不褻瀆美，這種愛是正當(dāng)?shù)摹Ｈ欢�，如果身體的美，不與聰明相結(jié)合，那就是一種動物性的美。打開內(nèi)心，看到的是各種各樣的情欲。人應(yīng)該每天懷著新的思想，追求知識，這樣才能避免許多不快樂。對別人所有的東西，不要心存嫉妒，嫉妒是自尋煩惱，是自己的敵人�！钡轮兛死卣f。
“你是對的�！闭f完，年輕人快樂地離去。
&&過簡單儉樸的生活，心靈才能得到自由
太陽也光顧污穢之地，但并沒有因此而被玷污�！跉W根尼
公元前323年的某一天，亞歷山大大帝在巴比倫去世，享年33歲；就在這一天，哲學(xué)家第歐根尼在科林斯壽終正寢，享年90歲。他們兩個是當(dāng)時希臘最有名的人，一個戰(zhàn)功赫赫，是世界的征服者，被萬眾稱之為神；一個是靠乞討為生的窮哲學(xué)家，被市民稱之為狗。即便身份懸殊，可他們之間似乎總有著一些微妙的關(guān)聯(lián)。
當(dāng)年亞歷山大巡游某地時，正碰見躺著曬太陽的第歐根尼。亞歷山大大帝走上前去自我介紹，說：“我是大帝亞歷山大�！钡跉W根尼依然躺著，回應(yīng)了一句：“我是狗兒第歐根尼�！眮啔v山大又問：“我能為您做點什么嗎？”第歐根尼說：“有的，就是——不要擋住我的陽光。”亞歷山大大帝聽后，感慨地說：“如果我不是亞歷山大，我愿意做第歐根尼。”
據(jù)說，第歐根尼住在一個木桶里，他所有的財產(chǎn)就是一個木桶、一件斗篷、一根棍子和一個面包袋。他躺在光溜溜的地上，赤著腳，胡子拉碴，半裸著身子，儼然一副乞丐或瘋子的模樣。他沒有工作，無家可歸，偶爾會向路人討個面包或幾顆橄欖，然后蹲在地上吃，再用手捧點泉水喝下去。
第歐根尼流浪街頭，并非因為他出身貧寒。事實上，第歐根尼的父親是辛諾普城邦的一個銀行家，只不過他在替父親管理銀行時鑄造偽幣，致使父親入獄而死，自己也被驅(qū)趕到了城邦之外。離開了辛諾普后，他去了很多地方，后來認(rèn)識了蘇格拉底的學(xué)生安提斯泰尼，并拜他為師。
安提斯泰尼崇尚簡單的生活，最終將其發(fā)展成了一種人生哲學(xué)——犬儒哲學(xué)。之所以被稱為“犬儒”，是因為當(dāng)時奉行犬儒主義的哲學(xué)家們，言行舉止甚至生活方式跟狗的某些特征很相似，旁若無人，放浪形骸，卻忠誠可靠、敵我分明、敢咬敢斗，所以人們就把這些人稱之為“犬儒”，意思是“像狗一樣的人”。
犬儒派認(rèn)為：人的苦痛有兩種，一種源于物質(zhì)，一種源于精神。精神上的幸�？鞓凡攀钦嬲目鞓窛M足，人應(yīng)當(dāng)擺脫世俗的利益去追求唯一值得擁有的善。
盡管犬儒哲學(xué)是由安提斯泰尼提出的，但他的名聲最終還是被弟子第歐根尼蓋過了。第歐根尼拒絕接受一切的習(xí)俗，他有一句名言：“重估一切現(xiàn)存價值�！彼J(rèn)為，文明的主要價值，比如高貴的門第、顯赫的聲譽(yù)，全都是罪惡的裝飾品，“自然”其實比“文明”更加真確，所以應(yīng)當(dāng)返回自然、遵從自然，過簡單儉樸的生活。唯有這樣，心靈才能得到自由。
出于這樣的哲學(xué)觀點，他對一切崇尚文明的觀點都做了無情的批判和諷刺。他不在乎別人怎么說，決心理直氣壯地像狗一樣活下去。他立志揭穿世間的一切偽善，追求真正的德行，從物欲中解脫出來，獲得心靈的自由。
&&&外物只是幸福的必要條件，自給自足才是充分條件
真正的美德不可沒有實用的智慧，而實用的智慧也不可沒有美德。——亞里士多德
亞里士多德十分關(guān)注人生幸福的問題。在他看來，幸福是一切選擇所趨向的最高目的的完滿實現(xiàn)，他將幸福規(guī)定為“至善”，強(qiáng)調(diào)幸福是符合德性的現(xiàn)實活動。
亞里士多德將善分為三類：外在的善，身體的善，靈魂的善。相比前兩者，靈魂的善是最高的善，是主要的善。在他看來，外在的善并不是幸福，盡管幸福需要它來作為補(bǔ)充。真正的幸福在于靈魂的善，內(nèi)在的善，是合乎理性的現(xiàn)實活動。就這一點來說，亞里士多德將幸福和感官快樂等痛的快樂論觀點區(qū)別開來，使得他的思想學(xué)說具有了德性論的特點。
關(guān)于幸福與快樂的關(guān)系，亞里士多德認(rèn)為：外在的物質(zhì)只是幸福生活的必要條件，心靈的安寧與自足才是充分條件�？鞓�，是要發(fā)揮理智德性，趕走靈魂的痛苦，讓靈魂安寧、平和、不受侵?jǐn)_，用理性找到本性上令人愉悅的東西，發(fā)自內(nèi)心的快樂，才可以稱之為幸福。
幸福是符合德性的現(xiàn)實活動，這一點可以從兩方面來理解：其一，幸福與德性息息相關(guān)。一個人生活得幸福與否，要看他在生活中的行為是否合乎德性。德性是善，只有善的生活才是幸福的生活。其二，幸福是通過活動實現(xiàn)的，德性不能停留在對德性的認(rèn)知上，而是要在行動中體現(xiàn)出德性。他說：“我們做公正的事情才能成為公正的，進(jìn)行節(jié)制才能成為節(jié)制的，表現(xiàn)勇敢才能成為勇敢的�！蓖瑫r，這種活動不是偶然而為之的，“在一生中都須合乎德性，一只燕子造不成春天或一個白晝，一天或短時間的德性，不能給人帶來至�；蛐腋！！�
亞里士多德的德性幸福論，不僅僅停留在個人的安身立命和幸福上，還探究了治國和國家幸福的問題。在他看來，倫理與政治緊密相關(guān)，政治學(xué)研究的是國家的善，倫理學(xué)研究的是個人的善，當(dāng)所有的公民都具備了善的品德，那么國家才能成為最好的。
盡管古希臘和亞里士多德的幸福觀有其不可避免的時代的階級的局限性，畢竟它們都是奴隸制時代的產(chǎn)物，但這并不影響我們對其合理性因素的吸納。即便在今天看來，亞里士多德的德性幸福論依然有借鑒的意義。

你還可能感興趣

我要評論