誕生在德國浪漫主義時期的《格林童話》由德國著名古文化研究者雅各布·格林（Jacob Grimm）和威廉·格林（Wilhelm Grimm）兩兄弟搜集編纂而成。
　　浪漫主義文學(xué)具有崇尚自然的特點，所以德國浪漫主義文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展也相應(yīng)地促進了德語生態(tài)文學(xué)的發(fā)展。德國古典哲學(xué)，尤其是弗里德里�！ぶx林（Friedrich Wilhelm Joseph Schelling）的自然哲學(xué)為德國早期浪漫主義自然觀奠定了理論基礎(chǔ)。在德國浪漫主義作家的很多作品中都能感受到對自然的熱愛和贊美，不同的文學(xué)體裁往往也都蘊含著豐富的生態(tài)思想，誕生在浪漫主義時期的《格林童話》也不例外。
　　《格林童話》今天的研究成果主要基于德國日耳曼學(xué)者及敘事研究者海因茨·勒內(nèi)克（ Heinz Rolleke）教授和德國文學(xué)家及敘事研究者漢斯。約爾格·烏特（ Hans-Jorg Uther）教授的相關(guān)研究。在此基礎(chǔ)上后來的研究者們也從民俗學(xué)、童話自身的起源和內(nèi)容、精神分析學(xué)、道德和教育視角以及接受和傳播等視角對《格林童話》進行過多樣化的闡釋。作為世界童話的經(jīng)典之作，《格林童話》已被許多專家學(xué)者從不同的視角進行過多方面的研究，但從生態(tài)批評視角對其進行研究的嘗試尚不多見，就國內(nèi)外而言，生態(tài)批評是研究《格林童話》的一種比較新的視角。
　　本書主要從生態(tài)批評視角挖掘和研究《格林童話》中的生態(tài)元素和生態(tài)思想。勞倫斯·布伊爾（Lawrence Buell）把生態(tài)批評劃分為兩個階段：生態(tài)中心主義型生態(tài)批評和環(huán)境公正型生態(tài)批評，本書主要把重點集中在第一階段的生態(tài)中心主義型生態(tài)批評，嘗試解讀生態(tài)中心主義型生態(tài)批評視域下《格林童話》中的生態(tài)元素。生態(tài)整體觀思想作為生態(tài)中心主義的本質(zhì)和生態(tài)批評的核心內(nèi)涵也是這本書要探討的。
　　生態(tài)中心主義型生態(tài)批評以生態(tài)中心主義為思想基礎(chǔ)，認(rèn)為人類中心主義是導(dǎo)致生態(tài)危機的罪魁禍?zhǔn)祝�這一階段主要凸顯自然的中心地位。各種各樣的動物在《格林童話》中扮演著重要角色，童話中對動物的特征和行為描寫蘊含著動物解放和權(quán)利論思想。森林對于德國入而言是大自然的完美代表，同時也是德國浪漫主義文學(xué)的重要元素，在《格林童話》中發(fā)揮著重要作用——不僅能夠哺育人類，可以作為人類的避難之地，而且也象征著未知之路，更是主人公們經(jīng)受考驗、走向成熟的必經(jīng)之地。作為森林情結(jié)具體化的樹木在《格林童話》中也發(fā)揮著自身的作用，它們一般都擁有神奇的力量。《格林童話》中這些有關(guān)森林和樹木的描寫體現(xiàn)了日耳曼民族的森林崇拜，蘊含著豐富的生態(tài)思想。
　　除了動物形象、森林意象和樹木，《格林童話》中蘊含的萬物有靈觀、圖騰崇拜和薩滿觀、回歸自然和科技批判思想，其實都體現(xiàn)了生態(tài)整體觀這一核心思想：童話中真實與虛幻并存的世界和超自然的人物形象，都帶有強烈的萬物有靈色彩，體現(xiàn)了萬物有靈的生態(tài)思想；童話中的“他我”思想（人與其他生物的生命同步化現(xiàn)象）和“超自然”懷孕現(xiàn)象則體現(xiàn)了圖騰崇拜和薩滿觀；《格林童話》中不僅到處充滿了有關(guān)大自然和人與大自然和諧相處畫面的描寫，而且有些童話也間接反映了人性異化問題，體現(xiàn)了盧梭“回歸自然”（既指回歸到外部自然環(huán)境，也指回歸到人性的自然狀態(tài)）的思想。除了回歸自然，《格林童話》中也暗含著對工業(yè)和科技批判的生態(tài)思想一一工業(yè)和科技的發(fā)展不僅破壞了人類純樸的生活方式，也給人們帶來了精神危機。