這本書不是關(guān)于黑格爾整個哲學(xué)體系面面具到的評述，而是作者近年來關(guān)于黑格爾哲學(xué)研究成果的一種綜合。本來，黑格爾酌哲學(xué)體系就具有人為的強制的性質(zhì)，因此，從馬克思主義觀點看，只有打碎其體系才能把握它的合理內(nèi)核。所以，本書不拘泥于黑格爾整個哲學(xué)體系的一般評述，而是根據(jù)作者的眼光，就其具有合理意義的一些方面加以剖析。首先，作者在這些方面確實受到啟發(fā)，進而把這種啟發(fā)敘述出來，以求與讀者共享。在這些敘述中，不僅包含指出作者所受啟發(fā)的合理思想，而且盡可能按照這些合理思想的發(fā)展趨勢加以發(fā)揮。這后一方面，不可避免地超越了黑格爾思想的范圍，或者說，不符合黑格爾的原意。當(dāng)然，哲學(xué)史的研究，象任何歷史研究一樣，首先需要對史實原貌作出確切的審定，但作者認(rèn)為，這只是研究進程的必經(jīng)階梯，還不是歷史研究的真正目的：其真正目的，應(yīng)當(dāng)是進一步從歷史中接受啟發(fā)，并對其合理思想加以發(fā)揮，以為今天理論與實踐發(fā)展之需要。在這方面，黑格爾就是歷史上可以借鑒的一個榜樣。
此外，勿庸諱言，限于作者的水平，本書關(guān)于黑格爾哲學(xué)所指出的合理方面以及對之所作的發(fā)揮，肯定會有不盡恰當(dāng)之處。不過，這似乎是科學(xué)研究所允許的，也是作者借以請教前輩和同行，以期引起討論和得到提高的方面。如果說本書有什么特點。那末它最主要的特點，就是書中所論，不管水平高低，均系作者潛心研究的結(jié)果，都是作者自己胸中之言。其中，就國內(nèi)黑格爾哲學(xué)研究而言，書中所涉及的問題，有一些是前此尚未明確提出或者提出而未加著重探討者。例如關(guān)于“有”與“無”、“黑格爾美學(xué)思想的發(fā)源地”、“實踐觀”等等。當(dāng)然，作者并不認(rèn)為已經(jīng)解決了自己所提出的問題。確切地說，作者的主要目的，乃在于把問題提得更具體一些，以圖得到同行和后來者更多的注意，從而能使問題得到更充分的討論和進一步的解決。
黑格爾逝世已有一個半世紀(jì)了。在這期間，世界上關(guān)于黑格爾哲學(xué)的研究，出現(xiàn)了眾多派別和不同觀點的對立。這中間存在著革命與反動，進步與保守的斗爭。但是，即使在革命，進步一方的研究中，觀點也遠(yuǎn)不一致。這種種現(xiàn)象，一方面是由于黑格爾哲學(xué)晦澀的神秘性質(zhì)所致，它本身就包含著復(fù)雜的矛盾，但另一方面也反映了黑格爾哲學(xué)的內(nèi)容之豐富和深刻。因其豐富和深刻，一般研究者處于這個天才的大思想寶庫中，由于所站的角度不同，而看到這一方面或那一方面，以致作出各種不同的理解，這是很自然的。作者也是這樣。雖然也曾力圖從多種角度考察黑格爾哲學(xué)，但由于黑格爾哲學(xué)確實集晦澀，豐富，深刻之大成，所以書中見解尚遠(yuǎn)未達“全豹”之觀，只是一家之言而已。最后，作者謹(jǐn)向賀麟、楊一之、姜丕之、汝信，王玖興，張世英，梁存秀，時秀山，侯鴻勛、薛華等諸師友致以深摯的謝意。感謝他們在本書成文過程中給予的鼓勵和指教。
作 者
一九八四年歲末于北京