1966年“文化大革命”開始時(shí)我入學(xué)讀書，1974年就輟學(xué)了。記憶中，有時(shí)候什么課都不上，只是游行、開會(huì)。有時(shí)候雖上課，但學(xué)的只有“老三篇”（《為人民服務(wù)》《紀(jì)念白求恩》《愚公移山》）和《毛主席詩詞選》。后來雖然復(fù)課了，但沒有教材，由教師隨便講點(diǎn)什么。有時(shí)候也有教材，但學(xué)期快結(jié)束了，課本才發(fā)下來，至今我連拼音都不懂，更別說什么英語之類的外語了。說我是個(gè)沒有讀過書的文盲，我還是會(huì)認(rèn)賬的。

1974年，家父病逝，我輟學(xué)隨叔父胡海敖先生學(xué)習(xí)中醫(yī)。叔父為我選的教材是古籍，如《三指禪》《內(nèi)經(jīng)知要》《本草備要》《傷寒論》《金匱要略》等，我除了背誦外，完全無法理解其義。

剛剛學(xué)習(xí)了十個(gè)月，就被生產(chǎn)隊(duì)以停發(fā)全家口糧為挾，被迫終止學(xué)業(yè)，回家務(wù)農(nóng)。

回家后，一邊參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，一邊利用休息時(shí)間在田間地頭學(xué)習(xí)，但因基本的文化素養(yǎng)缺乏，事倍功半，進(jìn)步維艱。

1977年，高考全面恢復(fù)。自1978年起，一些出版社應(yīng)教學(xué)急需，出版了一批1966年前的文科教材。我得以買了點(diǎn)相關(guān)的入門書，如王力1962年編，1964年修訂的《古代漢語》、任繼愈1963年編的《中國哲學(xué)史》、翦伯贊1961年編的《中國史綱要》等著作來學(xué)習(xí)，打下中國傳統(tǒng)文化的根基，目的是希望對理解中醫(yī)的經(jīng)典理論有所幫助。

就是這樣膚淺的文化素養(yǎng)，來解讀古代思想文化的元典，實(shí)在是可笑得很，也可以說是完全的自不量力。

之所以還是有了這本《論語中道觀》，這得感謝一些特別的因緣。正是因?yàn)橛辛艘恍┻@樣的因緣，才成就了這本小書。

在眾多的因緣中，第一要感恩的是我的父母、我的叔父。我的父親、叔叔都是儒而道而醫(yī)者，都有包容心，從不排斥其他的思想文化經(jīng)典。父親、叔叔雖修道煉內(nèi)丹，但也時(shí)常誦讀佛家的經(jīng)典《金剛經(jīng)》。母親除了讀儒釋道三家的經(jīng)典外，還讀過《圣經(jīng)》。正是這樣的家庭文化環(huán)境，我自幼時(shí)就對道、儒、釋三教生起了敬畏的心。因母親的緣故，我對西方文化也有親切感。尤其是母親，她常常跟我講“君子憂道不憂貧”的故事，使我在改革開放、以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的大環(huán)境中，能安貧樂道，不為財(cái)富動(dòng)心。

第二，要感恩彌陀的大愿業(yè)力和我的一場大病“肉瘤”。2000年初，陜西省腫瘤醫(yī)院的專家告訴我，肉瘤的治療，手術(shù)加化療的遠(yuǎn)期療效等于零，要我去看看中醫(yī)，碰碰運(yùn)氣。那時(shí)，我身無分文，中藥再便宜，我也吃不起。2000年底，我的體重就降到了38kg，已經(jīng)臥床不起了，行動(dòng)只能靠爬�！叭饬觥彼徒o我兩個(gè)字“絕望”，屬于有機(jī)體的生命即將失去，基于有機(jī)體生命的各種欲望也就淡化了下來。阿彌陀佛的四十八愿，則成了我心靈的全部依靠。四十八愿中的第十八愿謂：“設(shè)我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。”意謂：只要深信并稱念彌陀的名號，愿生彌陀的極樂國土，彌陀的愿力就一定會(huì)引領(lǐng)我的神魂往生到彌陀的極樂凈土，因而生死大苦就能獲得終極解脫，生命就能邁向圓滿，生命的終極目標(biāo)就可以達(dá)成，我的小我意識就能與大我意識（宇宙大意識）融為一體，成為永恒，證道成佛。

既然圓滿生命，圓成佛道，只要有彌陀的愿力就行了，那么剩下的日子就可以放下身心世界，隨緣稱念彌陀的名號，隨緣度日了。

這樣一來，我的這個(gè)“自我”（或者說“私我”）就處于一種無用之地，“自我”無用則我執(zhí)自然淡泊，我見自然輕微，私我與非我的界線自然薄弱。我們之所以看不到天地人生的真相、看不到我與天地自然本然無分，本然一體的真實(shí)相狀者，皆因欲望與我執(zhí)我見糾結(jié)而障蔽、私我與非我界線鴻溝而深障故也。我執(zhí)我見一輕微，私我與非我的界線就薄弱，看一切事物與現(xiàn)象就自然真實(shí)，自然親切。

2001年上半年，我躺在病床上幾不能動(dòng)。一日，突然想看《論語》。請人找來清代劉寶楠父子所著的《論語正義》。當(dāng)我看到劉寶楠引《說文解字》解釋“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的“學(xué)”字為“覺悟”時(shí)，剎那間《論語》鮮活的生命就在我的心眼間凸顯了起來。

“覺而時(shí)習(xí)之”覺了個(gè)什么呢？通觀《論語》二十篇，結(jié)合“四書”，頓然領(lǐng)悟到“覺”其實(shí)只是一個(gè)明白，一個(gè)對“對天地人生、宇宙萬物的無我見、我執(zhí)的中道實(shí)相”的洞然明白；一個(gè)對“天地人本然無分本來一體”的洞然明白。所以《論語》中有“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“君子不器”“毋意，毋必，毋固，毋我”“用中于民”等的經(jīng)典條文。當(dāng)領(lǐng)悟到這一點(diǎn)時(shí)，真是欣喜若狂。當(dāng)時(shí)就伏在床上，奮筆疾書，邊讀邊寫，邊寫邊讀，《論語》的《學(xué)而》《為政》兩篇才讀完，就寫下了近十萬字的讀書札記。

我向來疏懶又貪玩。2001年下半年，通過默誦彌陀名號，病有了明顯的好轉(zhuǎn)，又能離開床褥了。于是，除了誦持彌陀名號外，就是到處去玩，《論語》也就沒有再往下讀，往下寫了。

2003年上半年，我的身體已經(jīng)恢復(fù)到可以坐下來幫人看看病了。人活著，最起碼得養(yǎng)活自己。在師兄湖南省中醫(yī)藥研究院劉光憲研究員的推介下，每周在當(dāng)時(shí)還屬研究院的解放路門診部看半天門診，又開始了我的謀食謀衣之旅。至今我還清楚地記得，上班后的第一個(gè)月，發(fā)給我的工資是405元錢。病人漸漸多了起來，人也康復(fù)了一些。兩年后，一周又增加了半天門診，又過了三年后又增加半天，直至今日，每周竟要看五個(gè)半天的門診。邊讀《論語》邊寫札記的事，也就徹底地放下了。

第三，要感恩中國孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長郭齊家先生。2005年，北京師范大學(xué)的教育學(xué)博士沈立先生帶我到郭老的家里去拜見郭老。會(huì)談之間，我第一次與人談起了那次在病中讀《論語》的感悟。郭先生聽完我的感悟后，當(dāng)即肯定這種感悟的獨(dú)特性，且認(rèn)為感悟的意義重大，要我盡早完成全經(jīng)的解讀，他要推薦出版。還是因?yàn)槲业氖钁校�回家后沒有按照郭老的要求執(zhí)行，以后也就不敢再去見郭老，實(shí)在有負(fù)老先生的提攜與鼓勵(lì)�，F(xiàn)在回想起來，仍覺十分愧疚。

第四，要感恩長沙的藝術(shù)家、傳統(tǒng)文化傳播者喻當(dāng)先生，藝術(shù)家、杭州西泠印社會(huì)員張建民先生，長沙古開福寺方丈能凈法師、大知客維謹(jǐn)法師，開福寺國學(xué)班常年堅(jiān)持聽講座的幾十位朋友。2006年，喻當(dāng)因嘔吐，上我家看病。喝茶閑聊時(shí)，聊到我2001年上半年病中讀《論語》時(shí)的感悟。他斷然地說：你這個(gè)感悟不能帶到黃土里去，你不能這么自私，不能一個(gè)人獨(dú)享這份感悟后的快樂，你應(yīng)該把它公之于世，至少要在朋友間傳播。他說到做到，一個(gè)月后，就來跟我商量，在他家里開講。由一些搞藝術(shù)的朋友來聽聽，并定下每周日下午講一次的規(guī)矩，張建民先生開車接送。我被他們的熱情感動(dòng)，不好意思再推辭，就這樣斗膽講起了《論語》。

2007年下半年，喻當(dāng)先生因故去北京有事，他住的出租屋要退租。我的講座可以無疾而終，頓時(shí)感覺一身輕快。喻先生鍥而不舍，走之前到開福寺跟維謹(jǐn)法師商量，將此講座搬到她們寺院的講堂去。要在佛教的寺院講儒家經(jīng)典，寺院的方丈沒有足夠的心量，真的難以想象，但，能凈法師與維謹(jǐn)法師還是答應(yīng)了。不僅答應(yīng)了，還以此為基礎(chǔ)，成立了一個(gè)“開福寺國學(xué)班”，任由我們?nèi)遽尩廊�家的元典。還有就是那常年堅(jiān)持聽講的幾十位朋友，沒有他們風(fēng)雨無阻的堅(jiān)持，我的《論語》是不可能講完的。

第五要感恩的是時(shí)任岳麓出版社總編室主任的劉果博士。她不僅帶《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)》主編藍(lán)甲云教授、中南大學(xué)譚忠誠副教授等到古開福寺去聽過我講《論語》，還在2008年下半年我剛講完《論語》時(shí)，就找我要出版這個(gè)粗糙的講稿。是我慮及思想需要沉淀，冷凍幾年，再修改一下，可能會(huì)少一些錯(cuò)誤，況這個(gè)稿子，前兩篇是札記，后十八篇?jiǎng)t又是教案形式，前后體例不統(tǒng)一，不敢貿(mào)然面世，才沒有將講課用的教案交給她。事雖未成，但她對此書稿內(nèi)容的肯定，以及為之付出的精力與熱情，還有就是來試聽我講座的幾位教授對我所講內(nèi)容的肯定，這些都是我必須要感恩的。

第六，要感恩中南大學(xué)國學(xué)研究中心主任劉立夫教授、副主任譚忠誠教授，是他們邀我參與中南大學(xué)國學(xué)研究中心的創(chuàng)建工作，并聘我做副主任。我雖然只是個(gè)掛名的，但既已掛名，就得做點(diǎn)事，所以我下定決心將此部書稿拿出來面世，將其出版事宜放在議事日程上。并從舊文件夾中將此書稿翻出來，交給我的兒子，正在武漢大學(xué)文學(xué)院攻讀古典文學(xué)博士學(xué)位的胡玉尺和湖南師范大學(xué)文字學(xué)碩士周銀老師，做最后的文字整理和前后體例的統(tǒng)一工作，其間周銀貢獻(xiàn)精力尤多，在此一并表示感謝。

最后，還要感恩的是學(xué)苑出版社的黃小龍先生，今年1月份，我與他在海南偶遇，談及我打算將《論語中道觀》拿出來面世時(shí)，他立即表示愿意推介出版。事后，我卻又忘記了這件事，還是他催我，才在今年的6月份把這部書的初稿交給他。從交書稿給他到現(xiàn)在才兩個(gè)月，書稿就進(jìn)入了排版的程序。他的熱情、見識與工作效率，實(shí)在令我感動(dòng)，在此表示由衷的感謝。

這部書稿從寫《學(xué)而》《為政》兩篇的札記算起，至今已整整17個(gè)年頭了。人生有幾個(gè)17年，經(jīng)得起我這樣子的浪費(fèi)？

不管怎么說，這位丑媳婦終究是要見公婆了。按照慣例，書稿出版前，總得要寫個(gè)序或后記什么的，既是對這部書的一個(gè)交代，也是對讀者朋友的一個(gè)交代。就這樣拉拉扯扯地寫了這么些不成其為序的文字，算是對這部書稿的發(fā)生、形成過程及其成就的因緣的介紹吧。

胡不群

2019年春