序　　一

從發(fā)展情境理論（ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔａｌｃｏｎｔｅｘｔｕａｌｉｓｍ）的立場出發(fā)，人類行為既具有生物性特征又具有社會性特征。毋庸置疑，在我們這個星球上已知的生命形式中，幾乎沒有完全獨立于其他生命形式而存在的。同樣，也沒有哪種生物體在它的整個生命周期中能夠完全獨立于其他物種而存在。對于人類而言，情況似乎變得更糟：我們在進化早期階段是缺乏防御力的，我們既沒有尖銳的牙齒、犄角，也沒有鋒利的爪子或堅硬的甲殼。為了在險象環(huán)生的非洲大草原上生存，人類祖先在進化過程中對群體形式生活的依賴，對于個體生存種系繁衍而言就變得非常重要。我們大可設(shè)想，人類以群體形式活動會比單獨行動更有可能存活下來。在此意義上，這種支持性社會關(guān)系在人類整個演化過程中有助于人類存活。

讀心（ｍｉｎｄｒｅａｄｉｎｇ）正是這樣一種支持性社會關(guān)系的絕佳載體和顯現(xiàn)方式。從兩千多年前莊子與惠子的濠梁之辯，到英國哲學(xué)家賴爾提出機器中的幽靈，超心理學(xué)有關(guān)心電感應(yīng)（ｔｅｌｅｐａｔｈｙ）研究的熱議，再到公眾對美劇《別對我說謊》（Ｌｉｅｔｏｍｅ）中微表情識別能力

的迷戀以及社會

機器人的開發(fā)，讀心成為橫跨東西方哲學(xué)、心理學(xué)與公眾興趣的亙古話

題。在當(dāng)代心理科學(xué)的傳統(tǒng)視域中，讀心泛指日常生活中我們每天與周

圍各種各樣的人進行社會交流或人際互動時要具備的一項普遍能力，即

我們把一些心理狀態(tài)歸屬給他人或自己的能力。在更復(fù)雜一些的交往場景中，例如戰(zhàn)場與政治角力中，我們則需要將各種因素進行綜合考量，才能對對方的意圖和行動作出恰當(dāng)?shù)呐袛�，以調(diào)整自己的行動。

對讀心機制及相關(guān)現(xiàn)象的理論解釋可以溯源至笛卡爾提出的他心問題（ｏｔｈｅｒ ｍｉｎｄｓ ｐｒｏｂｌｅｍ），后者與身心問題一起構(gòu)成了西方哲學(xué)史上的兩大基本問題。在近現(xiàn)代西方哲學(xué)傳統(tǒng)中，密爾、斯特勞森、羅素、維特根斯坦、馬爾科姆等一大批哲學(xué)家基于自身本體論承諾與認識論立場提出了許多有關(guān)讀心問題的觀點，但這些觀點之間存在很大的爭論。２０世紀７０年代末，讀心問題開始引起兒童發(fā)展心理學(xué)家的關(guān)注，研究者們別具匠心地開發(fā)出以錯誤信念任務(wù)為代表的一系列實驗范式，旋即引發(fā)心智理論（ｔｈｅｏｒｙ ｏｆ ｍｉｎｄ）的研究熱浪，這標志著讀心研究開始從扶手椅（借指哲學(xué)）走向?qū)嶒炇遥ń柚缚茖W(xué)）。二十余年間，伴隨腦成像技術(shù)與認知神經(jīng)科學(xué)方法論的不斷成熟，讀心研究再一次激起神經(jīng)科學(xué)家的探索欲望，并成為社會認知神經(jīng)科學(xué)（ｓｏｃｉａｌ ｃｏｇｎｉｔｉｖｅ ｎｅｕｒｏｓｃｉｅｎｃｅ）的靶問題之一。遺憾的是，讀心始終是一個很心理學(xué)又很不心理學(xué)的重要論題。說它很心理學(xué)，是因為它幾乎成為心理學(xué)學(xué)習(xí)者心中永遠的痛（心理學(xué)專業(yè)的學(xué)習(xí)者曾被無數(shù)次提問：你知道我心里在想什么嗎？）；說它很不心理學(xué)，是因為當(dāng)我們環(huán)顧林林總總的心理學(xué)分支及其關(guān)注的主題時，它卻總是遁身于白紙黑字間，以至于我們居然無法為其找到相應(yīng)的定位進而大快朵頤一番。

欣喜的是，陳巍總是能在這樣的話題中向?qū)W術(shù)界展示自己敏銳的視角與學(xué)科交叉的知識結(jié)構(gòu)優(yōu)勢。不同以往的是，這次他告訴我讀心問題是他的學(xué)術(shù)初戀，而眼前這本《讀心：從扶手椅到實驗室的循環(huán)》是他對初戀的遲到表白。于是，如同我驚異于十年前他考博的傳奇經(jīng)歷，驚詫他在我門下攻讀博士期間特立獨行的學(xué)術(shù)品格一樣，我驚訝于很心理學(xué)又很不心理學(xué)的讀心難題在他的筆下變得條理清晰、異彩紛呈。我為他的執(zhí)著喝彩，也為我們每個人讀懂自己遠逝的青蔥歲月與心靈謎題而喝彩！

郭本禹

南京師范大學(xué)心理學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師

中國心理學(xué)會理論心理學(xué)與心理學(xué)史專業(yè)委員會主任

２０１８年２月１６日于南京海德衛(wèi)城寓所

序　　二

所謂他心問題（ｐｒｏｂｌｅｍｏｆｏｔｈｅｒｍｉｎｄｓ），就是指關(guān)于我們怎樣知道我們之外的其他人具有與我們同樣的思想、情感以及其他心理屬性等，或者我們能否知道他人的感覺狀態(tài)的性質(zhì)，是否知道還存在任何具有不屬于我們自己的感覺狀態(tài)的他人心理的問題。進一步地說，如果我們相信在我們之外還存在他心，我們會如何去證明這一點？

因此，他心問題首先是一個重要的認識論問題。它產(chǎn)生于接觸我們自己的經(jīng)驗和我們接觸其他所有人的經(jīng)驗之間的根本區(qū)別。我們經(jīng)常直接知道自己處于某種心理狀態(tài)。例如，我們正處于劇烈的牙痛，奇癢難忍，聞到咖啡的香味，看到璀璨的星空，墜入愛河的甜蜜，相信今天是冬至，等等。雖然我們并不總是直接知道自己處于何種心理狀態(tài)，但事實上我們從未直接知道他人處于何種心理狀態(tài)。正是這種明顯的不對稱，產(chǎn)生了他心的認識論問題。在這里，對身心問題

的傳統(tǒng)的解決方案都遭到了不同程度的挑戰(zhàn)，而這些方案使用的方法基本上都是所謂的類比論證方式。對這種論證方式的反叛則導(dǎo)致在他心問題上的懷疑論和唯我論。他心問題最終演變成當(dāng)代英美哲學(xué)中一個極為棘手的認識論難題。

其次，他心問題也是一個概念問題。如果我們每個人對自己的經(jīng)驗都有一種直接的認識，而這種認識只存在于我們自己的經(jīng)驗中，那么我們

通過什么方法才能獲得屬于人類，而不是我們自己的心理狀態(tài)的概念呢？

概念上的問題可以從不同的途徑產(chǎn)生：我如何將我的疼痛概念擴展到我

自己的疼痛之外？維特根斯坦認為，諸如知道感覺等概念屬于公共

的語言領(lǐng)域，它們表達的內(nèi)容是可以相互比較的。當(dāng)我們在把這些概念

運用到他人身上時，我們并不是根據(jù)我們對這些概念本身的理解，而是根

讀心：從扶手椅到實驗室的循環(huán)

　２

據(jù)這些概念在公共語言中的普遍用法。因而，說我感覺疼痛和他感覺

疼痛之間的不同，并不在于對感覺一詞的不同理解，而在于我們對它的

不同用法。這就表明，盡管我們無法進入他心，無法去直接檢驗他人的感

覺是否與我們的感覺相同，但這并不排除一種談?wù)撔睦憩F(xiàn)象的公共語言。

在此意義上，陳巍博士的著作《讀心：從扶手椅到實驗室的循環(huán)》出版可謂恰逢其時。即便我們無法從實在論與反實在論的角度出發(fā)驅(qū)散籠罩在他心問題上空的陰霾，以至于他心問題被看作是一個假問題而被取消，這也并不意味著我們從已知的東西到未知的東西的認識過程也被取消了，因為對未知事物的認識永遠是人類的一種最為本能的和原始的追求。我認為，本書秉承了上述理念，由此淡化了語言哲學(xué)與懷疑論意義上的他心問題，而轉(zhuǎn)向一種理解他心的自然主義觀照。通過整合來自認知神經(jīng)科學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、精神病理學(xué)、現(xiàn)象學(xué)和心靈哲學(xué)等多個學(xué)科分支有關(guān)理解他心的學(xué)術(shù)資源，本書試圖向讀者呈現(xiàn)，在過去的半個世紀中，他心問題已經(jīng)走出笛卡爾的陰影，它既不再單純被視為一個認識論問題（即，我們?nèi)绾巫C明除了我們自己的心理狀態(tài)外還存在他人的心理狀態(tài)這樣一種信念），也不再被單純看成是一個概念問題（即，除了我們自己的心理狀態(tài)，我們能夠形成有關(guān)心理狀態(tài)的概念是何以可能的）。相反，它已經(jīng)成為心靈哲學(xué)與認知科學(xué)哲學(xué)中一個關(guān)乎理解他人并與之進行有效互動的實效論（ｐｒａｇｍａｔｉｃｓ）問題。近三十年來，腦科學(xué)、認知神經(jīng)科學(xué)與神經(jīng)生物學(xué)等學(xué)科的蓬勃發(fā)展，在認知科學(xué)哲學(xué)內(nèi)部有關(guān)理解他心的解釋模型、認知與神經(jīng)機制以及爭論，重新引發(fā)了哲學(xué)家、心理學(xué)家、人工智能專家與神經(jīng)科學(xué)家的研究熱情。無疑，他心問題作為認識論基礎(chǔ)匿身于讀心（ｍｉｎｄｒｅａｄｉｎｇ）研究之中。讀心能力在當(dāng)代心靈哲學(xué)和認知科學(xué)上被當(dāng)作表征、推理、回應(yīng)他人心理狀態(tài)的能力。通常它也被定義為常識心理學(xué)（ｆｏｌｋｐｓｙｃｈｏｌｏｇｙ）、心智理論（ｔｈｅｏｒｙｏｆｍｉｎｄ）和心智化（ｍｅｎｔａｌｉｚｉｎｇ）。讀心在我們社會生活中是極其重要的，我們在社會互動中無時無刻不在使用到讀心能力。通過表征他人的心理狀態(tài)，我們可以在無數(shù)場合去預(yù)測、解釋他人行為，并與他人的行為保持協(xié)調(diào)。

進一步，本書匯集并系統(tǒng)展現(xiàn)了作者近十年來反思他心問題之努力，亦可視為目前國內(nèi)認知科學(xué)哲學(xué)界以學(xué)科交叉范式探索他心問題的典范。在還原當(dāng)代認知科學(xué)哲學(xué)內(nèi)部長期困擾讀心領(lǐng)域的理論模型之爭的基礎(chǔ)上，本書給出了一種帶有現(xiàn)象學(xué)基調(diào)與底色的認識論澄清：自我與他人、內(nèi)部與外部、可觀察的行為與不可觀察的心理狀態(tài)之間是否存在不可逾越的鴻溝？除了反思形式的命題態(tài)度，他心體驗是否還可以存在其他形式（如，前反思的心理內(nèi)容）？理解他心只能是

一種理性的思維（理論推理或模擬）活動，還是可以存在其他直通他心的途徑（如，知覺活動）？這些途徑與理性思維活動之間又存在何種關(guān)系？來自神經(jīng)科學(xué)的經(jīng)驗證據(jù)是否可以支持上述設(shè)想？這一連串的問題拋出了作者的立場，論證一種理解他心的直接知覺形態(tài)并為其辯護。事實上，這并不是現(xiàn)象學(xué)家的專利，維特根斯坦曾在《心理學(xué)哲學(xué)評論》中的斷言與之遙相呼應(yīng)：我們看見了情緒相對于什么呢？我們并沒有看見某人臉部的變化并以此推斷出他正感覺到歡樂、悲傷或煩惱。我們把他的臉描述成悲傷的、容光煥發(fā)的、煩惱的，我們甚至無法對這些特征給予另一種描述有人可能會說，悲傷就表現(xiàn)在他的臉上。

通過閱讀這本著作，我很欣喜地看到國內(nèi)年輕學(xué)者在認知科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的成長。他們正憑借自身知識結(jié)構(gòu)的優(yōu)勢，以開放包容的姿態(tài)積極投身于國際學(xué)術(shù)舞臺的最前沿。當(dāng)然，交叉學(xué)科的探索難度與學(xué)科壁壘依舊存在，這本著作也不免在不同話語方式的切換交鋒交融上存在一些值得商榷的觀點。歷史的惰性再一次向年輕人自身及后來者提出更高的挑戰(zhàn)，也懇待讀者諸君給予批判并多提建設(shè)性的意見。

受陳巍博士邀請與囑托，我樂意在此書付梓之前撰此短文。是為序。

江怡

教育部長江學(xué)者特聘教授

山西大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)學(xué)院教授

中國現(xiàn)代外國哲學(xué)學(xué)會副理事長

２０１８年１２月１８日于美國舊金山