跋繽紛情致怎能了《輞川煙云王維傳》

從二○一五年起接受《中國歷史文化名人傳記》叢書王維傳記的選題至今，已經過去了三年多的時間。這三年多我一直在思考如何寫好王維。很快發(fā)現正史中關于王維的記述資料十分匱乏，甚至連野史外傳的相關資料也不是很多。多的反而是五花八門錯謬百出的說法、謬傳、誤導。無奈之下我只好采用了書中和盤托出的寫法，歸納正確的，指出錯謬的，鉤沉可能的，補遺合理的。時空交錯，關節(jié)處詳，無關處略，夾敘夾議，掄圓了便是地球。個別情節(jié)不乏合情合理的推演釋理。這些推演釋理從未脫離歷史軌道和特殊時境。因為無論任何人都是歷史特定情境下的細節(jié)。離開歷史背景傳寫人物，如同緣木求魚，刻舟求劍，必失偏頗。

對人物的故事描述，心路歷程，個性形成，詩書畫音律創(chuàng)作的成就，也是循著歷史軌跡前行。人從來都不是一個孤立的動物，人是社會和歷史的產物，是群體生物中的一員，隨波逐流從來不可避免。王維生活意識的流動折射著盛唐的河流，盛唐的興衰決定著王維的生活軌跡和命運的流向。主導這一切的并不是神靈，而是各種復合的社會和歷史人的因素。如同黃河不斷改變流路，遵循的只是自然規(guī)律。

盛唐是個詩歌的時代，李世民、武則天、上官婉兒、李隆基都功不可沒。盛唐的龍船，皇上是當然的舵手，水手長的聲聲鼓噪和劃船者的個個發(fā)力，決定了這艘龍船必然要扯起詩歌的旌纛，并涌現三個盛唐時最為杰出的扛旌舉纛人：詩佛王維、詩仙李白、詩圣杜甫。

這個排名是從世俗印象中來，佛尊于仙，仙崇于圣。王維和李白都是非人，只有杜甫還是人，卻也是圣人。但還有另一個排名，李白是天才，杜甫是地才，王維是人才。李杜是天地，中間夾個王維，是天地人的合體。比喻永遠不準確，這三個人都是煙火氣極重的凡人。

俗稱詩、書、畫三絕的王維，如果再加上對音律的嫻熟，幾乎囊括了文學藝術的范疇。按照約定俗成的認識，文學藝術起源于遠古人類的生產勞動，來源于社會生活，反映的都是人類的情事，便連圖騰崇拜天地傳說佛神仙靈也無一不是文學藝術的想象和創(chuàng)造的產物。是否可以這么說，掌握這種形式或手段越多，其本質便越接近煙火氣。

如果此說可以成立，那么王維便是三人中最具煙火氣的一個。他身上沒有李白的浪漫和瀟灑，也沒有杜甫的堅定與固執(zhí)�？v觀他的一生，他是一個活得最累最沒樂趣的人，少年喪父，要擔起撫養(yǎng)弟妹的責任，而立之年失子喪妻，在大唐那樣風流奢靡寬松的道德環(huán)境下，身居高位，還空有一副大好皮囊，卻無日不三省吾身自己管自己，不衣文彩，吃齋念佛，恪守愛的盟約而終身不續(xù)弦，也不娶妾室，更不蓄養(yǎng)樊素、小蠻以為聲妓或曰性奴，借以娛悅自己。安史之亂玄宗跑路棄諸大臣如敝屣，王維因此而遭無妄之災，差點丟了性命。老年卻還要將自己視為命根子的輞川別業(yè)獻給肅宗皇帝為寺，還獻出自己的俸祿以施粥給難民，含辛茹苦忍辱負重到何等程度！

如果以我們時下的道德標準來衡量，王維乃是一名當之無愧的優(yōu)秀的共產黨人。遺憾的是那時馬克思尚未來于千年之后，王維只能加入維摩詰的行列，成為一個在家的居士。他也不同于普通的信徒，而是把佛教當成一門學問進行精研，并把從禪宗佛學悟出的人生道理融入自己的詩歌、繪畫、書法、音韻之中，成為具有宇宙觀和人類意識的兼收并蓄的集大成者，把詩、書、畫、樂提升到了人類哲學的高度。

竊以為這是李白和杜甫所無法企及的，也是王維生前所沒有意識到的，但他卻在無意識中完成了對人類生存價值和意義的反思。他終生都在骨感的現實與柔軟的理想之中矛盾著，能舍得色香味以及自己的感觀享受，卻不舍得也不忍得母親、弟妹、難民、百姓的恓惶，甚至能原諒玄宗皇帝的先棄而后責，并終身都在懺悔自己何以沒有在安史之亂中成仁。這種人在今天還有嗎？是思想的局限性嗎？其實只是一種纏綿悱惻。想要解脫不忍解脫，想要歸隱不忍歸隱，不忍于朝代的更替興衰枯榮帶來戰(zhàn)爭和離亂：興，百姓苦；亡，百姓苦。

怎一個情字了得。也正是這一個情字成就了王維。既然為人，就不能往天上靠，光想自己，縱然時代將詩書畫舉到天上，遠離了煙火氣，但源在勞動，根還在地上，也得從煙火氣上為家人和百姓討要點生活。這一點功夫，杜甫兄做得很是扎實，李白兄就浮皮潦草多了。

金末元好問，字裕之，號遺山，世稱遺山先生。太原秀容人。有《雁丘詞》并序曰：乙丑歲赴試并州，道逢捕雁者云：今旦獲一雁，殺之矣。其脫網者悲鳴不能去，竟自投于地而死。予因買得之，葬之汾水之上，壘石為識，號曰雁丘。同行者多為賦詩，予亦有《雁丘詞》。舊所作無宮商，今改定之。他在《摸魚兒》中這樣設問：問世間情為何物，直教人生死相許。我讀后有感，也填了一首《摸魚兒》引申其意，押中華新韻，并題曰《紅塵阿堵，情已賤于物》：

雁丘詞、悠悠朝暮，風流隔斷今古。江湖猶剩些些許，將就個驚鴻舞。公欲訴，元好問，癡兒女想尋歸路。遺山有術。板橋卻糊涂，紅塵阿堵，情已賤于物。

休豪賭、拿自然押大注，輸贏都很跋扈。得禽獸者得天下，草木亂敲簫鼓。何所苦，因爾誤、先殺慶父安齊魯。紛爭打住。細讀舊詞書，重回造化，煙柳映斜圃。

天地間有大美也。自然恩賜人類一個美麗富饒慈悲的世界，人與人，國與國，民族與民族，都是地球上的兄弟姐妹。山水毓秀，萬物鐘靈，禽獸有情，天地人本為一體。情施于親人兼及同胞、人類，是唇齒相依的必須。施之于大千、萬類連同山水、世界，是生存的根本需求。支撐人類世界的從來都不是權利、金錢、物質、光電聲色，更不是戰(zhàn)爭、嫉妒、仇恨、好勇斗狠，其實就是一個纏綿悱惻的情字！

大智若愚，大音希聲，大相無相，大悲不忍，王維用自己的一生詮注了一個大寫的情字。殺青此書時我寫五言排律一首有感王維曰：

王維摩詰經，安史亂清燈。

大相芭蕉樹，奇情白果僧。

云高低碧壑，鶴上下青蠅。

榮辱陰陽濺，尊卑巨細騰。

夏葉肥秋實，南蟲瘦北冰。

古今多少事，日月往還承。

猿豹攀修木，龍蛇舞長藤。

自然常守志，人類應趨恒。

本書目次由一首七絕四首七律構成。七絕四句共四大章，每章一首七律分為八節(jié)。在陶文鵬先生的嚴格要求下，押了中華新韻，平仄對仗均合范，一首七絕四首七律共三十六句二百五十二個字，無一字重復。

為方便對古詩詞感興趣的朋友們的閱讀，特排列如下：

四大章標題

七絕

牙爪肥兒覬圣朝，蟠爭螭斗已成妖。

花殘盛世同追憶？葉共荒唐滿地飄！

第一章：牙爪肥兒覬圣朝

七律

紫綬金紱候帝旄，群官張目望星搖。

蓬萊塘畔管弦暗，龍首峰頭旒冕凋。

皇輦嬪妃娥惘見，國戚細軟夜?jié)撎印?/p>

洛陽鼙鼓西都悵，錦繡斜暉如夢遙。

第二章：蟠爭螭斗已成妖

七律

安祿山狂天寶黃，馬嵬坡繞玉環(huán)香。

曲窮羽角紅流淚，韻盡芭蕉翠斷腸。

身陷胡塵音律恨，池凝碧血藝伶昂。

幾聲琴板梨園破，千古霓裳猶未央。

第三章：花殘盛世同追憶

七律

欲止猙獰皮覆毛，巒出溝壑水生濤。

感恩物納三八袖，貪歡人穿九五袍。

民貴君輕強漢藥，河清嶺秀壯秦膏。

詩書畫樂自然起，除昧仍須明月刀。

第四章：葉共荒唐滿地飄

七律

田隱終南蚌病珠，檀欒毓坳孟城湖。

落英風送秋蟲語，繁露溪隨春雁鳧。

空谷丹青靈映綠，佛堂粉壁雪涂朱。

繽紛情致怎能了，心事琳瑯不一呼。

本書首先要感謝王維研究協(xié)會副會長畢寶魁先生給予的慷慨幫助，還要感謝相關王維資料和書籍的所有作者的無償貢獻，舉凡用到的資料出處，在書中正文中已標明，就不再專門列表另行索隱了。更要感謝《中國歷史文化名人傳記》叢書編委會的何建明先生、李炳銀先生、黃賓堂先生，史學組的陶文鵬先生，文學組的原文竹、田小爽女士以及校對等。

這是個共識的整體，都在想方設法從故紙中鉤沉湮沒的史料，還原一個真實可信的王維，無論書中提及或沒有提及，標示或沒有標示，都在感謝之列。我只是一個集大成的忠實的編撰者而已，所持觀點是驅使和引領我不輟前行的動力和燈火：歷史是現實的鏡子，知古可以鑒今，古人即是今人，今人終成古人。謹在此誠摯鳴謝。

初稿：二〇一八年七月十日星期二

改稿：二〇一九年二月二日星期六