繪畫心理調(diào)適:表達(dá)人設(shè)外的人生
定 價(jià):59 元
- 作者:童欣
- 出版時(shí)間:2019/9/1
- ISBN:9787111632481
- 出 版 社:機(jī)械工業(yè)出版社
- 中圖法分類:J20-05
- 頁(yè)碼:
- 紙張:膠版紙
- 版次:
- 開(kāi)本:32開(kāi)
我們自童年時(shí)代開(kāi)始積壓大量無(wú)法表達(dá)的真實(shí)感受和情緒,它們本身就類似于一個(gè)個(gè)鮮活的生命體。這些生命體被囚禁在潛意識(shí)的幽谷中,渴望得到關(guān)注而無(wú)人理睬,渴望得到表達(dá)而無(wú)處傾訴。因此,它們被“淤積”了起來(lái),成為了“陰影”,并以破壞性的方式操縱我們的生活,進(jìn)而導(dǎo)致各種各樣的心理問(wèn)題。前作《繪畫心理分析:追尋畫外之音》旨在使用繪畫作品幫助我們辨識(shí)個(gè)體心靈特質(zhì),本作更進(jìn)一步,旨在借助繪畫表達(dá)形式幫助我們調(diào)整個(gè)體心理狀態(tài)。本作頗具創(chuàng)造性地整合了榮格的分析心理學(xué)、馬斯洛的需求層次理論和正念心理療法的理念和相關(guān)技術(shù),并通過(guò)豐富的案例為讀者展現(xiàn)了以繪畫為載體的表達(dá)式心理療愈的獨(dú)特魅力。
藝術(shù)在人類的精神生活中占據(jù)一個(gè)什么樣的位置?答案似乎不言自明,實(shí)則暗藏玄機(jī)。E. H. 貢布里希指出,遠(yuǎn)古時(shí)代的藝術(shù)創(chuàng)作很有可能被用于“施行魔法”,因?yàn)樵既祟愃坪鯚o(wú)法將一幅狩獵的圖畫與真實(shí)的狩獵情境區(qū)分開(kāi)來(lái);J. 杰恩斯也認(rèn)為,遠(yuǎn)古神話并非單純的藝術(shù)作品,而是旨在忠實(shí)地記錄和有效地喚醒文明早期人類的主觀經(jīng)驗(yàn)——在那久遠(yuǎn)的過(guò)去,我們的先祖曾真實(shí)地聆聽(tīng)他們認(rèn)定為神明的聲音。這意味著與慣常的認(rèn)識(shí)不同,藝術(shù)或者說(shuō)表達(dá)從來(lái)不是“純粹內(nèi)在世界”的宣泄和重構(gòu),而是人類現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)得以鑲嵌(embeded)、演繹(enacted)和體現(xiàn)(embodied)的途徑。
20世紀(jì)90年代至今,前沿的認(rèn)知科學(xué)研究鋪陳了人類精神生活的全新視角:身為復(fù)雜系統(tǒng)的我們以“范疇化”(categorization)的方式建構(gòu)“傾向綜合”,作為自身的意向立場(chǎng),以資增強(qiáng)適應(yīng)性。范疇的跨時(shí)空傳播對(duì)表達(dá)提出了越來(lái)越高的要求,而日益成熟的表達(dá)方式則導(dǎo)致人們愈發(fā)難以避免混淆“造物”與“現(xiàn)實(shí)”!霸煳铩迸c“現(xiàn)實(shí)”的混淆在當(dāng)代心靈哲學(xué)和認(rèn)知科學(xué)中常以“主觀”與“客觀”,或“現(xiàn)象”與“功能”的面目示人。作為一種常見(jiàn)的范疇錯(cuò)誤,其客觀上支撐了“常識(shí)心理學(xué)”關(guān)于人類精神生活的樸素理解。
正如遠(yuǎn)古藝術(shù)家無(wú)法區(qū)分狩獵的藝術(shù)創(chuàng)作與真實(shí)場(chǎng)景,作為后人的我們也沒(méi)有取得多少進(jìn)步:我們幻想在自己腦殼中那團(tuán)灰白色的物質(zhì)中存在著一個(gè)完整的宇宙,賦予其中復(fù)雜的集群和聯(lián)結(jié)各種超現(xiàn)實(shí)主義的稱謂——諸如此類的“造物”成為了如今人類的“1st現(xiàn)實(shí)”,與我們對(duì)它們的反應(yīng)一同造就了現(xiàn)代性的心靈。這種現(xiàn)代性的心靈在每個(gè)文化意義上的個(gè)體與其生活情境的交互以各種方式尋求表達(dá),推進(jìn)現(xiàn)代性心靈的演化和嬗變。
因此,所謂的“科學(xué)心理學(xué)”似乎無(wú)可避免地具有某種“跨界”的性質(zhì):一方面,它必須植根于科學(xué)的研究方法;另一方面,它卻必然以“造物”而非“現(xiàn)實(shí)”為研究對(duì)象。不可否認(rèn)的是,心靈的特定功能在結(jié)構(gòu)上的實(shí)現(xiàn)路徑并不單一,因此以實(shí)現(xiàn)某種心靈“現(xiàn)實(shí)”為宗旨的干預(yù)手段在“造物”的使用上本來(lái)就應(yīng)該是高度靈活的。這決定了本書在人格結(jié)構(gòu)和動(dòng)力學(xué)方面對(duì)榮格分析心理學(xué)和馬斯洛需求層次理論進(jìn)行的整合不僅極為優(yōu)美,而且頗具可操作性。對(duì)心靈的有效干預(yù)在實(shí)踐中的切入點(diǎn)同樣并不單一:表達(dá)并非“心靈之鏡”,卻是不折不扣的“心靈之匙”——作為典型表達(dá)方式的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)本身就是對(duì)心靈的一種塑造,而藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)作品也必然能夠作為對(duì)創(chuàng)作者的心靈施行干預(yù)的窗口。至于繪畫心理咨詢和調(diào)適,則是咨訪雙方借助表達(dá)這一心靈的“延伸”,由咨詢師引導(dǎo)來(lái)訪者理順其“造物”邏輯,借以重整心靈“現(xiàn)實(shí)”的過(guò)程。
前言
2017 年12 月,《繪畫心理分析:追尋畫外之音》出版,探討了如何通過(guò)繪畫來(lái)分析個(gè)體的心理狀態(tài)和心理特質(zhì),得到了廣大同行和讀者的認(rèn)同和支持。如果說(shuō)《繪畫心理分析:追尋畫外之音》更側(cè)重于“知心”,即通過(guò)繪畫來(lái)對(duì)心理狀態(tài)進(jìn)行評(píng)估和推測(cè),那么這一本《繪畫心理調(diào)適:表達(dá)人設(shè)外的人生》,則更側(cè)重于“調(diào)心”,即通過(guò)繪畫來(lái)對(duì)心理健康狀態(tài)進(jìn)行正向積極的調(diào)適、幫助和引導(dǎo)。
從童年時(shí)期開(kāi)始,我們就開(kāi)始積壓很多無(wú)法表達(dá)的真實(shí)感受和情緒,這些感受和情緒本身就類似于一個(gè)個(gè)生命體,每個(gè)生命體都希望找到存在感,它們希望能夠被真實(shí)地看見(jiàn)、被順暢地表達(dá),如果沒(méi)有被看見(jiàn)和被表達(dá),它們就會(huì)“淤積”起來(lái),成為一種“陰影”,以有破壞力的方式操縱我們的生活,嚴(yán)重的時(shí)候就形成各種各樣的所謂“心理問(wèn)題”。
陰影是如何產(chǎn)生的呢?它們可能源于父母傾向性的評(píng)判、老師的表?yè)P(yáng)或指責(zé)、同學(xué)的羨慕或嘲笑……自生命伊始,外界就要求我們達(dá)到某種“人設(shè)”,比如,部分人在童年時(shí)代開(kāi)始,就被家長(zhǎng)要求要堅(jiān)強(qiáng)、不要哭,家長(zhǎng)不斷告訴孩子不哭才是好的,反之就是壞的。久而久之,類似評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化到個(gè)體的本性之中,“堅(jiān)強(qiáng)”就成了個(gè)體自發(fā)追求的人設(shè),當(dāng)達(dá)不到這個(gè)“人設(shè)”的時(shí)候,個(gè)體就會(huì)為自己感到羞恥和內(nèi)疚。這個(gè)“人設(shè)”成了內(nèi)心中的“人格面具”,而和這個(gè)人格面具不符的感受就被壓抑到了陰影面——當(dāng)脆弱無(wú)助感出現(xiàn)的時(shí)候,會(huì)伴隨著羞恥、內(nèi)疚、惶惶不安,不允許自己表達(dá)脆弱,因此,脆弱無(wú)助感作為一個(gè)生命體,它順暢表達(dá)自己的過(guò)程往往被生生地打斷了。
原本合一的內(nèi)心,在傾向性的引導(dǎo)之下,逐漸“分離”成了一個(gè)人格面具層面的我和一個(gè)陰影層面的我,人格面具有多堅(jiān)固、多執(zhí)著,與之相反的陰影就有多強(qiáng)烈、多具有破壞性。每個(gè)人的內(nèi)心都有著形形色色的面具和與之相反的陰影,促進(jìn)它們的整合,讓個(gè)體感受到真實(shí)的力量,是心理健康教育工作者所面臨的重要任務(wù)。然而,由于心理防御機(jī)制的作用,陰影層面的我往往很難以言語(yǔ)的形式被表達(dá)出來(lái)。
幸運(yùn)的是,和語(yǔ)言表達(dá)相比,藝術(shù)創(chuàng)作可以最大限度地繞過(guò)心理防御機(jī)制的監(jiān)控來(lái)表達(dá)陰影面。而繪畫作為一種最為簡(jiǎn)單有效的藝術(shù)創(chuàng)作方式,可以幫助我們?cè)谛睦碜稍冞^(guò)程中引導(dǎo)來(lái)訪者打開(kāi)心扉,并引導(dǎo)來(lái)訪者對(duì)自己的人格面具和陰影進(jìn)行覺(jué)察和領(lǐng)悟,促進(jìn)內(nèi)心的整合和心理的健康成長(zhǎng)。
2009 年工作伊始,我就開(kāi)始嘗試在個(gè)體咨詢工作中以繪畫的方式幫助學(xué)生們調(diào)節(jié)內(nèi)心、整合內(nèi)心;2012 年,我開(kāi)始在中央美術(shù)學(xué)院推行“寓心于專,愈人自育”的心理健康教育理念,促進(jìn)心理健康教育和學(xué)生們專業(yè)的進(jìn)一步融合,除了在個(gè)體心理咨詢中以繪畫為助力外,也定期開(kāi)設(shè)繪畫心理工作坊,在中央美術(shù)學(xué)院開(kāi)設(shè)了繪畫心理分析與心理調(diào)適工作室,在團(tuán)體心理輔導(dǎo)和課程教學(xué)中也積極融入繪畫心理知識(shí),對(duì)學(xué)生們的心理健康起到了良好的促進(jìn)作用。
本書是對(duì)作者近十年工作中的理論、技術(shù)和創(chuàng)新進(jìn)行的詳細(xì)梳理。不僅適合廣大心理學(xué)同行在工作實(shí)踐中參考,也為廣大心理學(xué)愛(ài)好者在生活和學(xué)習(xí)中提供了自我心理調(diào)適的實(shí)踐指南,希望能對(duì)廣大讀者有所幫助。
童欣
2019 年5 月于中央美術(shù)學(xué)院心理健康教育中心
緒論
如何運(yùn)用繪畫這種簡(jiǎn)單易行的方式來(lái)促進(jìn)心理健康,是本書所要探討的重要內(nèi)容。“繪畫心理調(diào)適”是本書作者提出的概念。在多年的心理健康實(shí)踐工作中發(fā)現(xiàn),不受規(guī)則和技法限制的、個(gè)體自發(fā)的繪畫創(chuàng)作過(guò)程,對(duì)心理健康能夠起到有效的促進(jìn)作用,這一過(guò)程就是“繪畫心理調(diào)適”的過(guò)程,也就是通過(guò)繪畫的方式,促進(jìn)心理平衡、心理成長(zhǎng)和潛力發(fā)揮的過(guò)程。
第一章介紹了繪畫心理調(diào)適的理論基礎(chǔ)。榮格的分析心理學(xué)是繪畫心理調(diào)適的最主要的理論基石。繪畫心理調(diào)適的過(guò)程,可以看作是通過(guò)繪畫的方式,促進(jìn)個(gè)體深入覺(jué)察和感受內(nèi)心的人格面具和陰影,并在覺(jué)察和感受的基礎(chǔ)上促進(jìn)二者整合的過(guò)程。而這一整合過(guò)程,則與榮格所提出的自性化過(guò)程相通。除了榮格的理論之外,馬斯洛的需求層次理論幫助我們進(jìn)一步對(duì)人格面具和陰影進(jìn)行了分類和細(xì)化;而正念心理療法的理念和相關(guān)技術(shù),則為我們正確處理內(nèi)心的人格面具力量、陰影力量以及兩者之間的沖突力量等彼此間的溝通和博弈,提供了有效的實(shí)踐支持。
第二章介紹了繪畫藝術(shù)運(yùn)用于心理健康教育的實(shí)踐歷史和具體實(shí)踐方式。在實(shí)踐歷史上,在弗洛伊德和榮格的理論影響下,從20 世紀(jì)40 年代開(kāi)始,世界上逐漸形成了兩種不同的繪畫心理治療取向——美術(shù)心理治療取向和美術(shù)作為治療取向。在具體實(shí)踐方式上,首先,繪畫心理調(diào)適的階段主要包括面具階段、陰影階段、沖突階段、整合階段等,這些繪畫心理調(diào)適的階段也對(duì)應(yīng)了榮格分析心理學(xué)理念中的人格面具、陰影、自性化等過(guò)程;其次,具體的繪畫形式包括了具象繪畫、抽象繪畫、曼陀羅繪畫等。
第三章首先對(duì)人格面具、陰影在生活實(shí)踐中和影視藝術(shù)作品中的具體表現(xiàn)形式進(jìn)行了解析,在此基礎(chǔ)上結(jié)合實(shí)例,對(duì)人格面具畫和陰影畫的表現(xiàn)形式進(jìn)行了對(duì)比。人格面具畫是指畫面所表現(xiàn)的心理特征是來(lái)訪者自身所認(rèn)同、期待的那一面,它通常在繪畫心理調(diào)適的初級(jí)階段出現(xiàn),通常能起到強(qiáng)化心理防御的作用,因此有
作者簡(jiǎn)介
童欣,中央美術(shù)學(xué)院心理健康教育中心教師。在中央美術(shù)學(xué)院擁有10 年心理健康教育工作經(jīng)驗(yàn)。工作中,除了運(yùn)用各類常規(guī)心理咨詢方法技術(shù)外,積極以美術(shù)院校的專業(yè)優(yōu)勢(shì)為依托,讓繪畫藝術(shù)成為個(gè)體心理咨詢和團(tuán)體心理輔導(dǎo)的重要助力,曾出版專著《繪畫心理分析:追尋畫外之音》。
作者簡(jiǎn)介
推 薦 序
前 言
緒 論
第一章 繪畫心理調(diào)適的理論基礎(chǔ)
第一節(jié) 榮格和分析心理學(xué)
一、下善伐人與上善若水——東西方文化帶給榮格的不同思考/ 004
二、“皇儲(chǔ)”的離開(kāi)——榮格和弗洛伊德/ 010
三、獨(dú)特而完整的自己——分析心理學(xué)理論體系/ 013
第二節(jié) 需求層次理論
一、從生存到自我實(shí)現(xiàn)/ 024
二、缺失性需求、心理防御、人格面具/ 025
第三節(jié) 正念心理治療技術(shù)
一、身、情、障——正念療法的運(yùn)用領(lǐng)域/ 032
二、細(xì)微之處,動(dòng)靜皆宜——正念療法的具體技術(shù)/ 035
三、正念療法與繪畫/ 039
第二章 繪畫心理調(diào)適的相關(guān)概念
第一節(jié) 繪畫心理調(diào)適的實(shí)踐取向
一、瑪格麗特·南伯格——美術(shù)心理治療/ 043
二、伊迪斯·克萊曼——美術(shù)作為治療/ 045
第二節(jié) 繪畫心理調(diào)適的階段
一、面具階段——防御和分化/ 047
二、陰影階段——覺(jué)察和接納/ 049
三、沖突階段——抱持和正念/ 050
四、整合階段——領(lǐng)悟和遷移/ 052
第三節(jié) 繪畫的形式
一、具象繪畫/ 053
二、抽象繪畫/ 055
三、曼陀羅繪畫/ 056
第三章 人格面具畫和陰影畫
第一節(jié) 人格面具及陰影
一、奴才和暴君——服從面具和違拗陰影/ 062
二、睜大眼睛還是捂住眼睛——安全面具和危險(xiǎn)陰影/ 064
三、人口學(xué)歧視——價(jià)值面具和卑劣陰影/ 064
四、明星人設(shè)——積極面具和消極陰影/ 066
五、道德綁架——正義面具和邪惡陰影 / 069
第二節(jié) 面具和陰影在影視作品中的表達(dá)
一、《青蛇》——如來(lái)面具和心魔陰影 / 072
二、《西游·降魔篇》——滅了它還是收了它/ 075
第三節(jié) 面具畫和陰影畫的表現(xiàn)形式
一、希特勒——“藝術(shù)青年”的魔王之路/ 081
二、“偉大的德國(guó)藝術(shù)”——納粹政權(quán)所倡導(dǎo)的藝術(shù)形式/ 084
三、“墮落藝術(shù)”——對(duì)陰影面的污名化/ 093
四、奧托·迪克斯——戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷的自我療愈/ 095
五、“偉大”和“墮落”的直觀對(duì)比/ 101
第四章 沖突畫和整合畫
第一節(jié) 沖突畫和整合畫
一、沖突畫/ 117
二、整合畫/ 119
三、曼陀羅繪畫的整合功能/ 120
第二節(jié) 名家案例分析
一、畢加索——三次自我療愈和成長(zhǎng)/ 122
二、蒙克——由死至生的過(guò)程/ 144
三、梵高——精神病是一種自我保護(hù)/ 150
四、馬克·羅斯科——最后一抹鮮紅/ 154
五、榮格——曼陀羅自我領(lǐng)悟之路/ 162
第五章 繪畫心理調(diào)適案例
案例一 崩塌和成長(zhǎng)/ 174
案例二 突破思維定式/ 178
案例三 錯(cuò)誤中蘊(yùn)含著生命力/ 181
案例四 身體痛苦的具象表達(dá)/ 188
案例五 休息是深層次的渴望/ 190
案例六 蝙蝠——正念下的領(lǐng)悟/ 194
案例七 我拒絕被打擾——隔離帶來(lái)的保護(hù)/ 197
案例八 水星、垃圾、城市叢林——兩難選擇/ 203
案例九 從發(fā)泄到力量/ 207
案例十 井底的沒(méi)有嘴巴的人/ 214