序（獻玉）

春秋時期，楚人卞和在荊山發(fā)現(xiàn)了一塊玉璞，為獻玉卞和經(jīng)受了兩代楚王的刖刑；后楚文王位，卞和又抱玉泣于荊山下。卞和的執(zhí)著沒有白費，這塊玉璞終成天下共傳之寶，和氏璧連同卞和獻玉的故事永載中華文明史冊。無獨有偶，2700 多年后筆者又在荊山余脈的隆中發(fā)現(xiàn)了一塊無形的美玉科學(xué)人性論；筆者獻玉的痛苦與堅毅雖不能與卞和相比，但此玉的價值無疑更甚于當年的和氏璧。
隆中因1800 多年前諸葛孔明先生在此隱居和修煉而聞名于世；先生告誡的淡泊明志、寧靜致遠成為湖北文理學(xué)院（筆者生活和工作于此）的校訓(xùn)，恰是因為該校就坐落于隆中山下。也許是得益于隆中的自然與人文環(huán)境，筆者才幸運地發(fā)現(xiàn)了科學(xué)人性論。在發(fā)現(xiàn)此玉之前，筆者的專業(yè)及愛好是美術(shù)，忝為高校藝術(shù)教師。當時的筆者自認為傳道、授業(yè)、解惑的能力不足，較為突出的是自己長期困惑也無法向?qū)W生解釋清楚美是什么？以及藝術(shù)是什么？這兩個藝術(shù)學(xué)科最基本的問題。好在除了美術(shù)愛好以外，筆者還有探賾索隱的癖好。正是這個癖好讓筆者認識到，要解決藝術(shù)是什么？就必須解決美是什么？的問題，
而這兩個問題的解決勢必關(guān)涉到一個更為深刻的歷史遺留難題人性問題；也正是這個癖好讓筆者在淡泊寧靜的環(huán)境中找到了解決人性問題的法門，并最終得到一個符合馬赫思維經(jīng)濟原則的關(guān)于人性的答案。
這里所說的法門就是科學(xué)，那些揭示物性的科學(xué)。筆者揭示人性的靈感源泉主要來自當代系統(tǒng)科學(xué)尤其是協(xié)同學(xué)（科學(xué)人性論由此得名）；如果把科學(xué)人性論比作已經(jīng)剖開并琢磨好的玉，那么系統(tǒng)科學(xué)及其協(xié)同學(xué)就是那塊尚未剖開的玉璞。
筆者于21 世紀初開始接觸系統(tǒng)科學(xué)，2003 年即通過示意圖（見論證篇）的方式得到科學(xué)人性論（當時還沒有科學(xué)人性論的名稱）的雛形。自那一刻起，筆者前后經(jīng)歷了發(fā)現(xiàn)美玉的興奮、玉養(yǎng)人的快樂和獻玉的痛苦。相對于短暫的興奮，長時間玉養(yǎng)人的快樂和獻玉的痛苦更為刻骨銘心。
所謂玉養(yǎng)人，是指玉可以為其佩戴者帶來好運和益處。在獻玉之前，筆者是唯一的受益者，而且受益匪淺。且不說它修正了筆者處世為人的觀念和態(tài)度，單說個人癖好就有三個主要收獲：首先，以科學(xué)人性論為基礎(chǔ)，合理解決了美是什么？和藝術(shù)是什么？的難題；其次，撰寫出版第一本《素描原理》（此前只有《色彩原理》而沒有直接以原理命名素描書籍）；最后，基于科學(xué)人性論，筆者第一次提出并論證藝術(shù)是最基本的文化，并提出了以藝術(shù)為主體的本土文化是公共文化服務(wù)最基本的內(nèi)容A。能夠解決難題并不斷有新的發(fā)現(xiàn)，其中的快樂是不言而喻的，筆者獻玉的信心和決心由此得以增強。
自得玉并確定其價值起，獻玉就成為筆者生活的主旋律。為了獻玉，筆者不得不
放下畫筆，開始出書、寫文章、舉辦相關(guān)展覽和講座，不放棄任何一次推介科學(xué)人性論的機會。然而，多年的努力往好里說是收效甚微，往壞里說就是鎩羽而歸。獻玉是痛苦的，苦在不被理解！也許不理解才是常態(tài)，因為思想越深入，能夠追隨的人就越少，看起來就像幾個癡人在說夢B。也許獻玉的方式、方法還存在問題，比如第八屆中國藝術(shù)節(jié)前夕，筆者曾匆忙趕著《大藝術(shù)：追問人性美藝術(shù)之收獲》，很多人以為它不過是關(guān)于藝術(shù)的專著。有鑒于此，本書直接以科學(xué)人性論為書名。全書的目的在于凸顯科
學(xué)人性論這塊玉的質(zhì)地成色與作用價值。因此，《科學(xué)人性論》的主要內(nèi)容由前提篇論證篇和驗證篇三個篇章體現(xiàn)。其中，前提篇是為玉的論證做澄清前提的準備；論證篇所要證明的是科學(xué)人性論這塊玉的質(zhì)地及成色；驗證篇則用實際案例驗證這塊玉的作用及價值（所舉案例囿于筆者的學(xué)識、經(jīng)歷和能力）。
科學(xué)只是幫助我們揭示人性的法門，人性問題終究屬于哲學(xué)或人學(xué)范疇，理應(yīng)由哲學(xué)家或人文社科專家來操心勞神；但如果那些在當前的勞動分工中被視為哲學(xué)人文社科的專家無法提供更有價值的人性理論，則其他人必定會發(fā)揮這項功能。筆者似乎是撞大運，無意中成為發(fā)揮此項功能的其他人。然而，筆者骨子里愛藝術(shù)實踐更甚于愛理論研究�；蛟S是因獻玉十多年沒有全身心投入繪畫，亦或許理論研究的種子經(jīng)過生根、發(fā)芽、開花，必然要結(jié)出實踐的果實，筆者渴望早日回歸久違的繪畫創(chuàng)作狀態(tài)，根本不想成為其他人。
但愿這是最后一次獻玉！