增訂版自序 導(dǎo)論 一“人文主義” 釋義 二“宗教” 解說 三人文主義與宗教之間的儒家傳統(tǒng) 四方法與意義 第一章孟子“萬物皆備于我”章釋義 一引言 二“我”“物”與“備”解 三“反身而誠”與“強(qiáng)恕而行”釋 四結(jié)語 第二章“萬物一體”的宗教性人文主義 ——以《西銘》為中心的考察 一引言 二民胞物與：自我、他人與自然 三乾父坤母：自我與天地 四宗教性人文主義：儒家人文主義的特質(zhì) 五結(jié)語 第三章身心修煉 ——朱子經(jīng)典詮釋的宗教學(xué)意涵 一引言 二經(jīng)典詮釋的重要性 三作為身心修煉的經(jīng)典詮釋 四朱子經(jīng)典詮釋中關(guān)于身心修煉的話語 五朱子讀書法與基督教圣言誦讀的比較 六結(jié)語 第四章王畿的良知信仰論與晚明儒學(xué)的宗教化 ——一個比較宗教學(xué)的視野 一作為信仰對象的良知 二王畿良知信仰論的特質(zhì) 三晚明儒學(xué)的宗教化：方向、形態(tài)與形式
　 第五章儒家的生死關(guān)切 ——以陽明學(xué)者為例 一死亡：陽明學(xué)者的焦點意識之一 二為何關(guān)注死亡與如何解脫生死： 陽明學(xué)者的回應(yīng) 三儒釋生死解脫之道差異的根源
　 第六章多元宗教參與中的儒家認(rèn)同 ——以王龍溪的三教觀與自我認(rèn)同為例 一引言 二王龍溪的三教觀 三王龍溪的自我認(rèn)同 四結(jié)語
　 第七章儒家“理一分殊”的多元主義宗教觀 ——以陽明學(xué)者的三教觀為例 一引言 二王陽明的三教觀 三王龍溪的三教觀 四焦弱侯的三教觀 五“理一分殊”的多元主義宗教觀 第八章民國時期的“五教”觀念與實踐 ——以馮炳南為例/ 一引言/ 二馮炳南其人其事/ 三舉辦“五教”演講與出版《五教入門》/ 四“五教”的思想觀念/ 五結(jié)語/ 第九章再論民國時期的“五教”觀念與實踐 ——同源、同化與相處之道/ 一引言/ 二“五教”同源/ 三“五教”同化/ 四宗教觀（修道）及其基礎(chǔ)（率性）/ 五“五教”相處之道/ 六關(guān)于以儒教為國教的問題/ 七結(jié)語/ 第十章唐君毅論宗教精神 一引言 二為什么要肯定宗教精神 三什么是真正的宗教精神 四宗教精神與人類其他精神活動的關(guān)系 五世界各大宗教傳統(tǒng)宗教精神的比較 六中國宗教尤其儒家宗教精神的特質(zhì) 七建立新的宗教精神 八一些問題的觀察和分析 第十一章德福一致 ——康德與牟宗三的圓善論 一康德之圓善論的撮要 二牟宗三圓善論的展示 三康、牟圓善論的比較 四康、牟圓善論的檢討 五筆者對圓善論的回應(yīng) 第十二章儒學(xué)與基督教的人生極致之辨 ——以齊克果人生境界說為中心的考察 一齊克果的三層境界論 二儒學(xué)境界觀的基本模式 三相通的說明 四差異的分析
　 第十三章儒家傳統(tǒng)的身心修煉及其治療意義 ——以古希臘羅馬哲學(xué)傳統(tǒng)為參照 一引言 二理解古希臘羅馬哲學(xué)的另一種角度 三儒家修身傳統(tǒng)的身體向度 四以日常生活為身心修煉 五儒家身心修煉的治療意義 第十四章宗教對話 ——儒學(xué)第三期開展的核心課題 一儒學(xué)第三期開展的再詮釋 二儒學(xué)是否是一種宗教傳統(tǒng) 三儒家傳統(tǒng)的對話性 四儒學(xué)傳統(tǒng)對于宗教對話的應(yīng)有貢獻(xiàn) 第十五章化解全球化過程中宗教沖突的儒學(xué)資源 一問題：全球化與宗教沖突 二理解：儒家傳統(tǒng)的宗教性 三資源：儒家多元主義的宗教觀與實踐 第十六章儒學(xué)宗教性的世界意義 ——從西方儒學(xué)研究的新趨向前瞻21世紀(jì) 的儒學(xué) 一北美儒學(xué)宗教性研究的趨向 二現(xiàn)當(dāng)代新儒學(xué)的影響和意義 三宗教性儒學(xué)全球發(fā)展的前景 附錄略說“儒學(xué)與宗教”研究的目標(biāo)與視野 初版后記 征引與參考文獻(xiàn)