序

讀書是一件好玩的事，除了專業(yè)之外，還有廣袤而有趣的天地。對于我的學(xué)生，我尊重并鼓勵他們根據(jù)自己的興趣，去自由發(fā)展適合自己的閱讀生命，若能做到博洽淹貫、匯通中西的視野，自然更好。李競恒跟隨我讀博時，我就發(fā)現(xiàn)他對中國思想史具有濃厚興趣，當(dāng)時他出版過一本《論語新劄》，匯通了古文字、考古資料、人類學(xué)，甚至奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派的一些內(nèi)容。學(xué)術(shù)方法上，顯得有些不守章法，但能嘗試貫通中今中外和跨學(xué)科的視野，卻往往能從一些三不管地帶中，發(fā)現(xiàn)新的問題，提供新的視角，則自有其意義所在。

中國思想史中的原始儒學(xué)等問題，可謂十分重要，從漢代以來的學(xué)者開始，其學(xué)術(shù)努力的方向往往是回溯先秦時代原始儒學(xué)的源頭，這種溯求原儒思想的探尋，一直深刻影響到晚清、近代以來的中國思潮。李競恒這本軟學(xué)術(shù)隨筆式的小書，體量不大，但關(guān)注的問題意識，仍然是延續(xù)了追溯何謂原始儒學(xué)的這一興趣方向，并通過很多現(xiàn)代知識，尤其是囊括了經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、考古學(xué)、人類學(xué)等現(xiàn)代西學(xué)不同學(xué)科視野的交叉維度，呈現(xiàn)為一種獨特的寫作風(fēng)格。我閱讀了書稿后有三點印象，第一是知識結(jié)構(gòu)開闊，雖然要探討原始儒學(xué)為中心的話題，但是能從多個學(xué)科切入，如談?wù)搨鹘y(tǒng)文化是吃肉還是吃素，能從人類學(xué)、考古學(xué)的舊石器時代飲食結(jié)構(gòu)，再聯(lián)系到殷周貴族作為肉食者與軍事貴族的體魄等。又如談先秦時期山林水澤的資源使用權(quán)，能夠從習(xí)慣法的角度，結(jié)合英格蘭中世紀(jì)頒布的《森林憲章》等進(jìn)行比較。第二是思路比較廣闊，用現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)術(shù)語說，叫有腦洞。無論是談逃楊歸于儒，還是愛有等差、性善論等話題，都不是按照一般傳統(tǒng)文化研究角度，而是都能從大、小共同體之辨，從人類學(xué)的鄧巴數(shù)到智人大腦還不適應(yīng)只有五千年歷史的陌生人協(xié)作復(fù)雜社會等角度談出新意來，至少就閱讀感受來說，還是很好玩、很有意思和一些啟發(fā)的。第三是其志趣，立足于本國歷史文化情感，但對于西學(xué)并不排斥，古希臘羅馬、中世紀(jì)或近現(xiàn)代的材料，信手拈來，態(tài)度中正平和，不偏不倚，兼容并蓄，是可取的。

思想史的研究并非我的專長，對于李競恒書中的一些觀點，我也并不完全贊同。在日常交流中，我就和他談到，對他比較認(rèn)同的某些芝加哥學(xué)派學(xué)者，其實也存在著各種知識分子的致命弱點，特別是有致君堯舜上的想象。而在孟、荀之爭的思想史問題上，我也是寧站在荀子一邊。當(dāng)然，學(xué)術(shù)和思想是開放的，師生之間也不需要在每一個觀點上都達(dá)成一致。他的這本小書，還是非常有趣，語言也淺白易懂，不故作高深。相信熱愛閱讀的讀者，無論是否贊成其觀點，但應(yīng)該會對這本書的內(nèi)容產(chǎn)生興趣。

周振鶴

2023年5月18日

選自李競恒《愛有差等：先秦儒家與華夏制度文明的構(gòu)建》，廣西師范大學(xué)出版社2024年6月出版