隨著“道”從世俗君王身上的遺落，“道勢”由天然合—分裂為兩個非即非離的獨立系統(tǒng)，進而有了高低上下尊嚴的比較。儒者以“道”為尊，對社會秩序進行批判和跨越；“勢”的代表者—一封建權力系統(tǒng)則竭力以“道”為“勢”之精神支持與合法性論證。儒者所持之道是理想的、跨越的，但其功名利祿甚至生死攸關的一切利益關系又為“勢”所左右，“道勢”問的相聚與相抗使中國幾千年的封建歷史更為波瀾壯闊�！哆M退維谷：道勢間的儒者》以儒者在“道勢”間的抉擇為切入點，歸納出四種不同類型的道德人格范型。當然，這種劃分不是絕對的，我們不能簡單地以對“道”的堅持作為劃分道德境界高低的標尺�；仡櫄v史，有些儒者早年壯志躊躇，暮年卻馬放南山；有些儒者看似一身正氣，不過以道為功名利碌之敲門磚�！哆M退維谷：道勢間的儒者》旨在通過對四種道德人格范型的綜合考證，尤其通過“勢”之逼迫與重壓的視角，凸顯出儒者為捍衛(wèi)和追求精神價值所做出的巨大利益犧牲，凸顯儒者以道自任的精神操守，以此激勵我同當前的知識分子，促使他們真正成為一支能夠有效地表達民眾愿望、監(jiān)督政治權力、進行社會批判、實現(xiàn)人文關懷的社會力量。
道勢關系綿延于中國的傳統(tǒng)文化，但道勢間相聚相抗的糾葛與儒者的道德人格范型有什么關系呢？《進退維谷：道勢間的儒者》在系統(tǒng)梳理二者的歷史發(fā)展與關系的基礎上，以“尚志”和修身為中介，把儒者在道勢間的抉擇歸結為儒者的道德人格境界。作者戚衛(wèi)紅以儒者在道勢間的抉擇為依據(jù)，分析整理出道尊于勢、道勢兼顧、道勢疏離、枉道從勢四種道德人格范型。從儒家之道的理論發(fā)展、儒者所處的社會現(xiàn)實以及不同儒者的個性選擇等多個角度進行了透徹地分析，自然而然地引出儒者在道勢間的抉擇。
第一章 導論
一、問題的提出和意義
二、研究的動態(tài)與展望
三、研究的思路與方法
第二章 中國古代社會中的道勢關系與儒者的道德人格
第一節(jié) 中國古代社會中道勢的融合與沖突
一、道、勢的內涵
二、道勢之天然糾葛
第二節(jié) 道勢孰尊——儒者無可回避的難題
一、儒者與儒家之道
二、道勢孰尊之兩難選擇
第三節(jié) 道勢之尊與儒者的道德人格范型
一、何謂道德人格范型
二、道勢關系與道德人格之期許
三、道勢視野下的道德人格范型
第三章 “道尊于勢”之道德人格范型
第一節(jié) 從道不從君的原儒之志
一、“道尊于勢”之理論形成
二、“道尊于勢”之理想人格
三、“從道不從君”之人格特征
第二節(jié) 以身殉道的忠君之風
一、大一統(tǒng)政權統(tǒng)治下“道尊于勢”觀念之發(fā)展
二、大一統(tǒng)專制與忠君之風
三、忠君殉道的人格特征
第三節(jié) 以道為尊的異化表象
一、道之勢化與庸俗、刻板
二、異端之人格特征
第四章 “道勢兼顧”的道德人格
第一節(jié) “道勢兼顧”的可能性
一、內圣外王之“道勢兼顧”
二、現(xiàn)實可能之“道勢兼顧”
第二節(jié) 亦吏亦師的循吏人格
一、循吏之內涵
二、循吏之人格特征
第三節(jié) 得君行道的士大夫人格
一、宋代士大夫政治主體意識的覺醒
二、“忠君”為尊道之應有之義
三、忠君與尊道的結合點：得君行道
第五章 “道勢疏離”的道德人格范型
第一節(jié) “道勢疏離”之道德人格的形成
一、道之超越的內在性與自足感
二、“道勢疏離”之現(xiàn)實依據(jù)
第二節(jié) 獨善其身的權時之策
一、獨立人格與尊嚴之維護
二、身隱心不隱之責任意識
三、仕隱相濟的權變
第三節(jié) 篤志行道、醉心學術的樂道精神
一、專心向學的治學之風
二、另辟蹊徑之弘道實踐
第六章 “枉道從勢”的道德人格范型
第一節(jié) 儒家倫理政治的理論困境與現(xiàn)實難題
一、儒家倫理政治之理論困境
二、儒家倫理政治之現(xiàn)實悖論
第二節(jié) 枉道以行道的大儒
一、枉道以行道之客觀必然
二、枉道以行道之人格特征
第三節(jié) 儒者道德人格的滑落
一、儒者獨立人格之喪失
二、棄義好利之風興起
三、道德人格之最終淪喪
第七章 道勢關系與現(xiàn)代知識分子道德人格的建立
第一節(jié) 道勢間儒者之道德人格的綜合考證
一、儒者道德人格之優(yōu)良傳統(tǒng)
二、儒者道德人格之局限性
第二節(jié) 我國當代知識分子道德人格的建構
一、何謂知識分子
二、我國知識分子的現(xiàn)狀
三、我國當代知識分子道德人格的建構
參考文獻
后記
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