前言
　　人類(lèi)文明的偉大之處在于交流互鑒。不管是中華文明遠(yuǎn)傳西方，還是世界智慧流入本土，不同文明之間的交流使人們認(rèn)識(shí)到他者的力量，也通過(guò)他者提升了自我，從而促使了人類(lèi)整體文明的前進(jìn)。佛學(xué)自古老的印度傳入中國(guó)，并在中華大地上開(kāi)花結(jié)果，繁衍至世界各地，被視為中外文明交流史上的典范。佛學(xué)研究在當(dāng)前主要表現(xiàn)為一門(mén)學(xué)問(wèn)，而佛教在歷史長(zhǎng)河中則是作為一種宗教組織出現(xiàn)。如何認(rèn)識(shí)古老的佛教傳統(tǒng)在當(dāng)前社會(huì)中的作用與影響，需要對(duì)佛教的社會(huì)化進(jìn)行研究。佛教社會(huì)化包含了佛教作為外來(lái)文明適應(yīng)國(guó)家體制與社會(huì)生活的方方面面，具體研究難以完全涉及。因此，本書(shū)希望從幾個(gè)社會(huì)民眾較為關(guān)心的問(wèn)題入手，探討作為外來(lái)文明——佛教的教義教理如何對(duì)具體的人事物產(chǎn)生影響。這幾個(gè)問(wèn)題大致包括了佛教對(duì)歷史人物的影響、佛教中的神話(huà)形象以及佛教中的動(dòng)物傳統(tǒng)、還有佛教的化緣等社會(huì)認(rèn)知層面上的基礎(chǔ)性話(huà)題，希望對(duì)研究佛教與社會(huì)的關(guān)系有所促進(jìn)。
　　以下簡(jiǎn)要介紹本書(shū)四編的主要內(nèi)容：
　　第一編 傳統(tǒng)視域下的錢(qián)穆及其人生。這一編通過(guò)對(duì)歷史學(xué)家錢(qián)穆先生人生之中的佛學(xué)元素進(jìn)行分析，挖掘他的佛學(xué)思想，闡發(fā)他的人生哲學(xué)。改編第一章提出錢(qián)先生雖然被標(biāo)舉為新儒家的代表人物，然而，不管是從社會(huì)生活實(shí)踐角度還是個(gè)人的學(xué)術(shù)思想層面來(lái)看，他都是一個(gè)深受佛學(xué)元素影響的典型人物。錢(qián)穆學(xué)習(xí)的是佛學(xué)思想，日常使用的是靜坐養(yǎng)身方法。他雖秉承宋明理學(xué)以來(lái)的儒統(tǒng)，但欽羨佛學(xué)中第一流人物救世的情懷。通過(guò)錢(qián)穆以出世之精神做入世之事情的人生態(tài)度，有助于理解傳統(tǒng)知識(shí)分子對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)與其宗教信仰觀念的關(guān)系，對(duì)于當(dāng)前的社會(huì)教育亦有一定的啟發(fā)作用。
　　第一編第二章著眼于錢(qián)穆的佛學(xué)思想。在錢(qián)穆一生的論述中，關(guān)于佛學(xué)的話(huà)題，著墨雖不多，但評(píng)價(jià)甚高，不容忽視。他的佛學(xué)思想豐富而成體系，主要表現(xiàn)在：一、評(píng)判佛學(xué)學(xué)術(shù)思想地位；二、辨析禪宗思想發(fā)展脈絡(luò)；三、闡述禪宗與理學(xué)的關(guān)系。錢(qián)穆寫(xiě)史不離儒家立場(chǎng)，因此對(duì)佛學(xué)或禪宗的點(diǎn)評(píng)均常與儒家、儒統(tǒng)作比。然而，他能一反古代正史略述、少述乃至于回避宗教的風(fēng)氣，而給予佛學(xué)與禪宗甚高的評(píng)價(jià)，實(shí)屬難能可貴。
　　第一編第三章探討錢(qián)穆的人生哲學(xué)。錢(qián)穆是一個(gè)堅(jiān)持中國(guó)傳統(tǒng)的歷史學(xué)家，對(duì)他人生、生命的探討有利于真正把握其人生思想，并對(duì)其文化遺產(chǎn)、歷史貢獻(xiàn)做出妥當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。本章通過(guò)“道德人生”“知行合一”“天人合一”三個(gè)角度對(duì)錢(qián)穆晚年的人生感悟作一分析，推證出他晚年所徹悟而又最感快慰的“天人合一”觀正，是建立在其九十多年“知行合一”的“道德人生”踐履之上。這既是他的人生哲學(xué)，也是其宗教信仰觀的重要體現(xiàn)。通過(guò)這一點(diǎn)，可以清楚錢(qián)穆“一生為故國(guó)招魂”的思想基礎(chǔ)，同時(shí)還可以為當(dāng)下信仰迷失的社會(huì)尋找時(shí)代精神做一借鑒。
　　本書(shū)第二編是研究佛教中的神話(huà)形象——金翅鳥(niǎo)。金翅鳥(niǎo)是重要的佛教護(hù)法神，位居八部鬼神之列。金翅鳥(niǎo)在印度本是鳥(niǎo)崇拜的一種反映，體現(xiàn)的是生殖崇拜的觀念。隨著婆羅門(mén)教的興起與發(fā)展，金翅鳥(niǎo)作為一種土著圖騰被吸收進(jìn)雅利安人的信仰系統(tǒng)。他在這個(gè)信仰神系中的地位在印度史詩(shī)時(shí)期也得到明顯提升，成為大神毗濕奴的坐騎。佛教在吸收婆羅門(mén)教思想的時(shí)候也把包括金翅鳥(niǎo)在內(nèi)的眾多神靈一并吸納了過(guò)來(lái)，金翅鳥(niǎo)由此成為佛教的主要護(hù)法神。這個(gè)本來(lái)具有印度純正血統(tǒng)的佛教神靈隨著佛教傳入中國(guó)后，融合了同樣作為圖騰的中國(guó)鳥(niǎo)崇拜元素（主要是大鵬和鳳凰），從外形到內(nèi)涵都發(fā)生了很大的變化，演變成中印雜交的“混血兒”。其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了佛教的范疇，常常作為石窟壁畫(huà)、文學(xué)作品的素材，甚至成為民眾崇拜的對(duì)象。
　　本書(shū)的第三編研究佛教中的動(dòng)物傳統(tǒng)及其禁忌，改編主要分兩章。第一章講述了佛教對(duì)中國(guó)禁止殺牛傳統(tǒng)的宗教影響，這是一個(gè)主要存在于漢傳佛教居士中的重要問(wèn)題，即信佛禁止吃牛肉。通過(guò)對(duì)這一傳統(tǒng)進(jìn)行歷史性考察與宗教學(xué)的理性分析，可以發(fā)現(xiàn)我國(guó)的牛耕技術(shù)始于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，到漢朝之際已經(jīng)較為普及。牛耕技術(shù)的出現(xiàn)極大地節(jié)省了社會(huì)的勞動(dòng)力，擴(kuò)大了生產(chǎn)規(guī)模，促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。在沒(méi)有自動(dòng)化農(nóng)業(yè)機(jī)械的古代，牛力是最重要的畜力，比馬和驢等大型牲畜更適合于耕作。歷代統(tǒng)治者都十分重視保護(hù)耕牛，對(duì)殺牛行為予以嚴(yán)格的規(guī)范，用嚴(yán)刑峻法保護(hù)耕牛。另一方面，牛被稱(chēng)作為太牢，一直也是祭祀用的重要犧牲。無(wú)論是國(guó)家祀典還是地方淫祀，都?xì)⑴Ｗ骷�，供天地、祖宗、神祗作血食，每年都�?huì)有數(shù)以萬(wàn)計(jì)的牛被殺作犧牲。牛還是人類(lèi)重要的肉食來(lái)源，其味之美讓很多人垂涎，甚至不顧法禁，殺賣(mài)牛肉。另外，牛皮、牛筋、牛角等還是重要的軍事材料，用以制作盔甲、弓箭等。保護(hù)耕牛與殺牛作犧牲、作肉食之間一直存在某種緊張關(guān)系，統(tǒng)治階級(jí)也一直在努力平衡這三者之間的關(guān)系，始終以保護(hù)耕牛為首務(wù)。佛教在印度時(shí)就以不殺生作為五戒之首，認(rèn)為含靈之類(lèi)皆有佛性，螞蟻和人同無(wú)二致，對(duì)所有動(dòng)物一視同仁，并不專(zhuān)將殺牛作為宗教禁忌，但佛教的不殺生的教義還是直接促使印度成為不殺牛的國(guó)家。當(dāng)佛教傳入中國(guó)之后，其不殺生教義也直接影響著中國(guó)保護(hù)耕牛的政策，于法制之外給予宗教影響，彌補(bǔ)著法網(wǎng)疏漏之處。
　　第三編第二章分析了《文昌帝君陰騭文》“救蟻中狀元之選”的故事淵源，將之與其他救蟻故事進(jìn)行對(duì)比分析，并將宋郊救蟻故事中的報(bào)恩思想與傳統(tǒng)的報(bào)應(yīng)思想進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)《文昌帝君陰騭文》作為道教善書(shū)之一種，吸取了很多佛教思想，既有佛教戒殺放生的戒文，也有佛教因果報(bào)應(yīng)思想與道教報(bào)應(yīng)觀的融合。這一章以“救蟻中狀元之選”為例，對(duì)故事文本進(jìn)行溯源和平行比較，指出宋郊救蟻故事與沙彌救蟻故事的相似之處，并考察佛道兩教報(bào)應(yīng)思想相異之處，綜合分析了此條故事中所受的佛教影響，更加確證《文昌帝君陰騭文》這部道教勸善書(shū)具有佛教思想特征。
　　第四編主要討論了古代佛教的化緣與觀音信仰研究等問(wèn)題。第一章研究中國(guó)古代佛教中的募化。募化在佛教中雖是一種正常的行為，但鮮有人對(duì)其募化的目的及募化的基礎(chǔ)和原因進(jìn)行分析。本章對(duì)中國(guó)古代佛教中的募化目的進(jìn)行了一番梳理，并總結(jié)出募化得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)是“布施得�！庇^念的影響，而僧侶向外募化的原因主要是寺院本身經(jīng)濟(jì)的薄弱所致。佛教中，僧人募化乞食這一行為，佛陀并沒(méi)有禁止。雖然隨著佛教的發(fā)展，僧眾開(kāi)始耕田務(wù)農(nóng)，且部分寺院擁有一定的恒產(chǎn)及經(jīng)濟(jì)來(lái)源，但募化這一行為并沒(méi)有完全退出僧眾的生活。有的寺院甚至專(zhuān)門(mén)設(shè)置了“化主”這一職位，可見(jiàn)在佛教寺院中募化應(yīng)是比較普遍的現(xiàn)象。
　　第四編第二章從觀音信仰到宗教史學(xué)的寫(xiě)作，是一篇針對(duì)于君方《觀音：菩薩中國(guó)化的演變》的書(shū)評(píng)。于君方的研究放眼亞歐大陸，網(wǎng)羅海內(nèi)外多方面的資料并采納了多學(xué)科的研究方法，歷經(jīng)十五年而成。本章梳理了《觀音》一書(shū)中的三大特色：一、立體而全面的研究架構(gòu)，融信仰感性與研究理性為一體；二、縱貫而通達(dá)的研究方法，窮經(jīng)典記載與生活實(shí)際為究竟；三、個(gè)案至整體的研究視域，從觀音信仰到宗教史學(xué)的寫(xiě)作，并在第三點(diǎn)中分析了作者對(duì)于宗教史寫(xiě)作的主要看法；一、對(duì)疑偽經(jīng)的態(tài)度；二、對(duì)宗教圣地的研究；三、佛教中國(guó)化與女性觀音的形成。本章認(rèn)為于君方這本書(shū)由個(gè)案到整體的寫(xiě)作手法，對(duì)于當(dāng)前學(xué)界所倡導(dǎo)的立體性跨學(xué)科研究具有一定的啟發(fā)作用。
　　編者