居今之世，尊人尊己，舉無一當(dāng)。惟有鏡照衡權(quán)，擷長棄短，镕冶為嶄然之真新文學(xué)，兼蓄新質(zhì)，而能存故美，庶幾得之�！娿X
本書收錄著名學(xué)者繆鉞與百馀位學(xué)者親友的論學(xué)書札，經(jīng)過精心整理，絕大部分為首次出版，極為珍貴。論學(xué)友朋中多為文史學(xué)界名家，如吳宓、劉永濟(jì)、陳槃、勞榦、楊聯(lián)陞等先生，內(nèi)容廣涉史籍考訂、詩詞品評及學(xué)界之書人書事，深具價(jià)值。其中與鄭天挺、唐長孺、葉嘉瑩諸先生學(xué)術(shù)合作期間的通函，尤見前輩學(xué)人治學(xué)的謹(jǐn)嚴(yán)風(fēng)范。
繆鉞先生致熊德基先生書
德基先生：
元月十八日 手書及賜示大詩數(shù)首，均已拜讀，至深感慰。來示說，去年收到拙稿《靈谿詞說》之后，曾寄來一長函，但迄未收到。外來函件寄至川大歷史系者，我都能收到，因?yàn)槊刻於加腥藦南缔k公室給我?guī)恚恢? 先生賜函何以失落，殊可惋惜。
尊著《唐代民族政策初探》一文，已仔細(xì)拜讀。資料豐贍，論析精覈。文中謂唐太宗以漢人而習(xí)染鮮卑，所以在民族關(guān)系上能破除狹隘界域，以寬廣胸懷執(zhí)行開明的民族政策，此論深愜鄙懷。私見常以為，我國古代儒家所倡導(dǎo)的民族觀念，認(rèn)為，民族的界限，重在文化而不沾滯于血統(tǒng)，一方面講“華夷之辨”、“夷夏之防”，一方面又主張“夷狄而進(jìn)于中國則中國之”，此兩種提法是一種辯證的結(jié)合。其目的在于保存當(dāng)時(shí)華夏高度的文化與經(jīng)濟(jì)，不使其受到戎、狄等落后部族的干擾，而另一方面又想用華夏高度的文化影響這些落后部族，而引掖其前進(jìn)于華夏之域，並不因?yàn)檠y(tǒng)的不同而永遠(yuǎn)歧視、排擠他們（譬如像今日南非種族主義者那樣）。這種開明的見解后來很見效果，使中華民族不斷的發(fā)展壯大，增加新鮮血液。秦漢時(shí)期，春秋、戰(zhàn)國時(shí)的戎、狄、舒、夷等族均不見了；隋唐時(shí)期，魏晉以來內(nèi)遷的諸族，如匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等也不見了；他們都是“進(jìn)于中國則中國之”。我常以為，唐朝所以能朝氣蓬勃，成為盛世，魏晉以來四百年中的民族融合是一個(gè)重要因素，因?yàn)樗o中華民族增添了新鮮血液。在古代君主中，在這方面有兩個(gè)人最有貢獻(xiàn)：漢族君主是唐太宗，少數(shù)族君主是北魏孝文帝。他們二人都是有遠(yuǎn)見大度，消除民族血統(tǒng)的偏見，以華夏——漢族的優(yōu)秀文化，融合各族，在歷史上是很有功績的。我在講魏晉南北朝史專題時(shí)曾涉及此問題，因讀 尊文而略發(fā)之。 先生以為或有可取否？望進(jìn)而 教之。
來示談到，已寫《漫談詩鐘》一文，待刊出后當(dāng)拜讀。詩鐘雖是游戲之事，但可以練習(xí)作詩的構(gòu)思之巧與藝術(shù)之精。我記得前人所作詩鐘有很精彩者，如詠物格，樓與劉備，“其中綽約多仙子，天下英雄惟使君�！保拙右�、陸游詩句，貼切、工巧、渾成。）又如嵌字格，“磨”、“畫”二字，“去日暗驚磨鏡老，看人多學(xué)畫眉深。”（這是黃晦聞先生所作，隱喻感慨。）承 詢“元、殿、花、眼”，殿何所指，這確實(shí)費(fèi)解，我一時(shí)還想不出來。
大詩四首均清峭有致。“偶因避禍欲逃名”句，“名”字入韻，與下文“真”韻不葉，改為“逃名去”，何如？
拙撰《靈谿詞說》續(xù)稿，又在《川大學(xué)報(bào)》82年第四期中刊出，茲寄奉一冊呈 教。小詩兩首，附博一粲。專覆，敬頌
春禧 繆 鉞拜上 （1983年）元月28日
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